要说最近在好意思国正太 男同，有什么事内行最温存呢？那莫过于是好意思国大选了。身为一个平素老难民，要若何样决定你该维持谁呢？是听这个东谈主说什么？照旧看他作念什么？我们有莫得什么具体的依据不错参考呢？

我认为我们作为中国东谈主，有后天不良的条目，五千年的历史在那儿摆着呢！是以我们不妨来鉴戒一下历史上对皇帝们的圭臬要求都有哪些？望望后东谈主们都是通过什么来评判谁是明君？谁是昏君或者暴君的？

那看完这个视频，也许你心中也就有了谜底！

一、敬天

中国东谈主几千年来的传统价值不雅都离不开敬天信神。不光东谈主们都顺服老天爷的存在，就连皇帝也自称为“皇帝”，天的孩子。作为皇帝，要“不雅天之谈，执天之行”（取自《黄帝阴符经》）。也便是说皇帝要体察并尊崇天的坚定，那是因为“皇帝除名于天”。皇帝的权益是天所赋予的，有德行的东谈主才能坐到阿谁位置上去。

比如在《尚书》的《咸有一德》篇中，商朝的丞相伊尹就说“非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。”不是上天偏疼我们商姓一家才让我们推翻了上一朝的暴政，而是上天在佑助有德的东谈主；也不是我们商家央求民众，而是东谈主民主动复原有德的一方。

文天祥 熙明殿进讲《敬天图》、《周易·贲卦》 “天谈东谈主事，实不相远，自古东谈主君凡知畏天者，其国未有不昌。”

南宋的文天祥说，天谈和东谈主事的关系其实并不远，自古但凡知谈要敬畏天谈的帝王，他治理的国度就莫得不繁荣的。

中国从有史记录以来，历朝历代的皇帝都把祭天作为头等大事，像北京的天坛就比皇宫紫禁城还要大四倍；发生天灾东谈主祸的时候，皇帝发轫要罪己祭天；传国王印上刻着“除名于天，既寿永昌”这八个篆字；清代诏书上开首便是“应天承运皇帝诏曰”；南宋的宋孝宗曾说：“东谈主主傥不畏天，尚何所畏”。

是呀！作为皇帝他也曾领有了空前绝后的权力，他若是再不敬畏天，还有什么能不停他呢？只须明显“君权神授”这个敬爱的帝王，他才能主动时刻反正我方的言行，作念一个有谈明君。

二、爱民

与敬天对应的便是爱民。如果说天是皇帝的父母，那皇帝便是难民的父母，亦然难民的天。《明宝训》里记录：

太祖曰：“所谓敬天者，不独严而有礼，当有其实。天以平民之任付于君，为君者欲求事天，先必恤民。 恤民者，事天之实也。”

又曰：“为东谈主君者，父天母地平民，此职分之所当尽。祀六合，非祝颂于己也，实为六合黎民也。”

明太祖朱元璋说：“敬天不仅仅作念作念面容良友，还应该要有本质的内容。天把平民都委托给帝王了，那帝王有求于天的时候，就应该先恤民，这才是敬天的本质。”

他还说：“作为帝王，六合是父母，东谈主民是子女，这是你应该尽的背负。祭祀六合不是为了给我方祝颂，而是为了六合黎民祝颂。”

从另一方面来讲，莫得难民哪来的帝王？我们都听过“水能载舟，亦能覆舟”的敬爱，在汉朝的《韩诗别传》中记录：

“皆桓公问管仲曰：‘王者何贵’？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也，君东谈主者以难民为天。难民与之则安，辅之则彊，非之则危，背之则一火。”

皆桓公也曾问管仲，作为王者最迫切的是什么？管仲说，作为君主，你应该把难民作为天。难民亲附你，国度就会安宁；难民援救你，国度就能强劲；难民反对你，国度就危急了；难民背弃你，国度就要腐烂了。

是以说《孟子》曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

三、正心

第三点是正心。

孔子曰：“凡上者，民之表也，表正则何物不正。” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不行正其身，如正东谈主何？” 孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

孔子也曾屡次说过正心的迫切性，因为帝王就应该是东谈主民的范例。况兼在朝的关节亦然要正，要法规我方的言行行动，身先士卒，才能让东谈主死守你的号令。

《汉书》里董仲舒进一步回报了这个敬爱：

“为东谈主君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，遐迩莫敢不壹于正，而一火有邪气奸其间者，是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王谈终矣！”

他说，作为帝王能发轫法规我方的内心与品德，就能影响到朝廷以至百官，进而就会使六合民众和社会民俗变得地谈，这便是王谈的最高田地！

所谓上梁不正下梁歪，作为一国之君，他的一言一转都对通盘这个词国度起着至关迫切的作用，那具体若何作念才能达到正心与正身呢？

最浮浅的一个主义便是节制我方的理想。

四、杀内

《孟子‧精心下篇》“养心莫善于寡欲。其为东谈主也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为东谈主也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

孟子说：养心最佳的轨范便是减少理想。一个东谈主能够作念到寡欲，真谛就会常常存在他的心中；相悖，多欲的东谈主心中存有真谛的时辰就绝顶少。

况兼刚才讲过了，上位者作为国度的榜样，他的行径会影响到通盘这个词国度，那这里给内行讲一个小故事。

《说苑‧反质篇》皆桓公谓管仲曰：‘吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆马甚汰，吾欲禁之，可乎’？管仲曰：‘臣闻之：君尝之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之桨，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣是以奢大也。《诗》云：不躬不亲，匹夫不信。君欲禁之，胡不自亲乎？’桓公曰：‘善。’于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而皆国俭也。”

春秋期间的皆桓公对管仲说，你看我们这国度又小又穷的，但是大臣们的衣服和车马都那么奢华，我下禁令不停他们一下若何样？

管仲回应说，我听说，国君心爱吃什么，臣子就随着吃什么，国君心爱穿什么，臣子也随着穿什么。您现时吃饭顿顿都要有好意思酒，平时一稔紫色的大衣，还披着白色的狐裘，是以大臣们才随着您挥霍了起来。《诗经》上说，莫得亲自去作念，难民们是不会顺服的。您要念念不容这种民俗，为何不从我方作念起呢？

皆桓公听从了管仲的建议，换上了平素的衣服和莫得遮盖的帽子。放肆一年之后皆国东谈主东谈主都养成了检朴的习惯。这就应了羽士谭峭在《化书‧三皇》中写的：

“君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则六合知足。六合知足，是以无贪财，无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。”

道理是，帝王检朴，王公大臣们就会知足。王公大臣们检朴，士医师们就会知足。士医师们检朴正太 男同，老难民们就会知足。难民们检朴，六合就会知足。六合知足了，就莫得贪财，争名，奸佞，利用，和巧言市欢这种事情发生了。这个知足其实绝顶雅致，因为东谈主的理想都是无终点的。

老子在《谈德经》中写到：

“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

六合最大的罪孽莫过于松懈理想，最大的疾苦莫过于不知足，最大的罪过莫过于无远弗届。是以，知谈什么是理想的终点，才能始终愿意。

那东谈主若何能扼制我方的理想呢？

太祖曰：“东谈主之害莫大于欲，欲非止于男女宫室饮食服御良友，凡求私便于己者皆是也。然惟礼不错制之。先王制礼，是以防欲也。礼废则欲肆。为君而废礼緃欲，则毒流于民。故循礼不错寡过，肆欲必至灭身。”

明太祖朱元璋说，东谈主的理想太多了，不仅仅男女之间，住房环境，穿衣饮食等等，只若是对我方有克己的私心都是理想。只须礼法才不错压制理想。当初亦然为了笼统东谈主的理想泛滥才制订出了礼法。作为一国之君，十足不不错为了松懈理想而废礼，进而糟蹋难民。只须守礼才能少犯错，松懈理想一定会毁了我方。

是以说不是当了皇帝就不错尽情的享受了，其实偶合相悖，他们要比平素东谈主更严格的要求我方才行。

五、无逸

除此以外，还要“无逸”，无逸便是不行够贪念直爽，要能够作念到自律。

《无逸》是中国最早的历史文件集《尚书》中的一篇著作。在文中西周的周公列举了许多例子来反复警告年青的成王，不要贪念直爽享乐，要勤政恤民，才能国祚永远。这篇著作对后世的影响绝顶长远，比如《宋史》上记录，宋仁宗时有大臣把无逸画成图，仁宗绝顶心爱，把它挂起来每天都要看一遍，他还把《无逸》写在屏风上，时刻辅导我方。

《明宝训》记录，明太祖朱元璋和群臣探讨《无逸》这篇著作，太祖说，

上曰：“自昔有国度者，未有不以勤而兴，以逸而废。勤与逸，理乱枯荣所系也。东谈主君当常存惕励，不可少怠，以图其终。”

从有国度启动，都是勤政才能兴旺，直爽导致腐烂。致力于和直爽径直关系到国度兴一火。

“朕每不雅是篇，必反复详味，求古东谈主之全心，尝令儒臣书于殿壁，晨夕省阅，以为鉴戒。 当天讲此，深惬朕心，闻之愈益警惕。”

我每次读《无逸》这篇著作，都要好好反复的研读，来探求古东谈主的全心。是以我也曾让大臣把它写在宫殿墙壁上，每天晨夕都望望，作为鉴戒。今天的探讨绝顶合乎我的情意，也让我愈加警惕了。

内行来瞧瞧，这才是历史上真确的明君该有的面容，至于说电视剧里那些整天饱食竟日，就知谈和妃子们调风弄月的皇帝们，那毋庸说了，百分之百是昏君！

天然，电视剧是不行当真的，是以如果你念念要了解委果的历史，不妨来订阅我的频谈，还有大开小铃铛接纳见知。我但愿不错藉由中原衣冠之好意思，呈现给内行中国传统文化的真确精髓！

那刚才说到明君要勤政，不外按捺国度要作念的事情太多了，一个东谈主就算累死了也作念不外来。

六、任贤

是以明君还要懂得任贤，在《管子‧君臣》篇中写谈：

“有谈之君，正其德以莅民，而不言智能理智。 智能理智者，下之职也。是以用智能理智者，上之谈也。”

有谈之君，迫切的是有德行来辅导东谈主民，而不雅致他我方要多理智。智能和理智是臣子们的职责所在。能够善用臣子的智能和理智，才是为君之谈。

那若何作念到任贤呢？发轫要找到这些可用之才都在那处。

《孔子家语‧王言解》孔子曰：“古者明王必尽知六合良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，过头所在焉，然后因六合之爵以尊之。此之谓至礼不让而六合治；因六合之禄以富六合之士，此之谓至赏不费而六合之士悦。

故曰：‘所谓六合之（至）仁者，能合六合之近亲也。所谓六合之（至）明者，能举六合之至贤者也。’”

孔子说，古代的明君必定知闲话下通盘聪颖之东谈主的名字，既知谈他们的名字，又知谈他们的实践才能，还知谈他们的东谈主数，以及他们住的处所，然后把六合的爵位封给他们使他们取得尊崇。这便是最高的礼仪，不退却而使六合取得治理，用六合的俸禄使六合的士东谈主取得荣华，这亦然最佳的奖赏，不滥用财物而让六合的东谈主都得意。

是以说，谁能任用六合最聪颖的东谈主，谁便是六合最睿智的东谈主。其次，用东谈主还要懂得择善而从，孔子在《礼记》里说，“用东谈主之知去其诈，用东谈主傲雪凌霜去其怒，用东谈主之仁去其贪。”

任用有智谋的东谈主，要放置他刁钻的一面；任用勇武的东谈主，要压制他易怒的舛错；任用仁慈的东谈主，要幸免他的容易滥好东谈主的特色。另外，东汉“建安七子”之一的王粲还提倡，明君要有博大的胸宇，能不计前嫌，只记功不计过，这样才能确立霸业。

七、纳谏

同期，还要集思广益，善于纳谏。孔子说：“理所当然，而利于病，执平之论，而利于行。”

东谈主非圣贤，孰能无过，是东谈主都会犯错，皇帝也不例外。平时一般东谈主犯了错都可能不肯意听东谈主责问，怕丢顺眼，那皇帝是不是认了错在大臣中就更莫得威严了呢？我们来望望历史上几位明君的作念法。

《通志五帝纪》：“帝尧置谏饱读，达穷民，立谤木，使东谈主书之，乐闻过也。”

发轫是尧帝，他开采了谏饱读，让老难民都不错来敲；他还竖起了一块木头，让东谈主们都不错把他的极端刻在上头。也便是说南来北往的东谈主都能看见别东谈主对他的责问，而尧帝非但不怒，反而绝顶得意，这便是圣君的姿态！

接下来，唐太宗李世民约略是全中国历史上，除了三皇五帝期间，最善于纳谏的皇帝了。

我在史料记录中查到，太宗特意颁布诏书，让东谈主给他提主见的次数，就远远最初其他通盘的皇帝。

“太宗每见东谈主上书有所裨益者，必令黏于寝殿之壁， 座卧不雅览也。”

把柄《隋唐美谈》记录，唐太宗每次看到谁折子里写的话有敬爱，就让东谈主贴在墙上，况兼不是他办公或者是他作念别的事的房间，而是在他卧室的墙上，这样岂论他是躺着照旧坐着都能看到，好随时辅导我方改正舛错。

还有，内行可能都听说过北宋的宋仁宗被包拯劝谏，吐沫星子喷满脸的劳动。这个事的出处固然是演义，但是历史上的宋仁宗照实绝顶的包涵，对于他虚心纳谏的记录亦然漫山遍野。

八、奖惩

作为明君，还要奖惩分审况兼有度，这内部的知识可大了！

《素书‧谈义章第五》 “小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不屈东谈主，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。”

《素书》里说，不奖赏立了小功的东谈主，那就没东谈主去立大功了；不赦免犯了小罪（罪过）的东谈主，就可能导致东谈主产生更大的归咎。

赏功不行使东谈主心悦诚服，处分也不行让东谈主甘心，必定会形成众叛亲离的场所。奖赏莫得建功的，处分莫得犯罪的，这是悍戾尖刻的发扬。

中国的古籍中有许多对于若何奖惩有度的建议，其中最迫切的少量，是帝王十足不不错因为我方的喜好而暗自奖赏身边的东谈主，或者处分看不愿意的东谈主。

但也因为这是东谈主之常情，是以还需要有明确的司法来遵命。制造法律的自己并不难，难的是要作念到“正人一言，一诺千金”。

九、明令

《贞不雅政要》唐太宗谓侍臣曰：“诏令时局，若不常定，则东谈主心多惑， 刁钻尽生。《周易》称：‘涣汗其大号’。言触手可及，若汗出于体，一 出而不复也。《书》曰：‘慎乃出令，令出惟行，弗惟（为）反’。”

《贞不雅政要》记录，唐太宗对陪同说，皇帝颁布的诏书和司法如果不固定，就会导致东谈主心多变，繁殖出刁钻的念念法来。

太宗援用《周易》的比方，说触手可及，就像汗水流降生体相似，一朝发出就不行收回了。他又援用了《尚书》里周成王的话，成王对官员们说，一定要隆重对待发布的号令，号令一朝发出就一定要执行，切不可招架。

北宋的包拯也针对那时政令多变这种表象，特意写了篇著作上书给宋仁宗：

《论诏令数易改》臣窃见朝廷凡降诏令，行之未久，即有改张，故外议纷繁，深恐于礼未便。且诏令，东谈主主之大柄，而国度治乱抚慰之所系焉，可无慎乎缘累年以来，此弊尤甚， 制敕才下，未逾月而辄更请奏，方行又随时而追改。 民知号令之不及信，则奖惩缘何沮劝乎？臣欲乞今后朝廷凡处置事宜，声名轨制，不可失隆重。

包拯说，诏令是帝王手中的一大权力，更是和国度的治乱抚慰雅致关连，如果难民们知谈号令晨夕会改，也不顺服了，那奖惩还有什么用呢？

中国古东谈主绝顶爱重诚信，如果一个普平素通的东谈主不行守信，影响的是他我方的信誉，但如果帝王对我方的话和下达的号令不行作念到守信，朝令夕改，那这个国度就要乱套了。

《素书》：“令与心乖者废，后令缪前者毁”

就像《素书》里写的，后颁发的号令和之前的号令不融合，那这两个号令就都无效了。

那前一句话是什么道理呢？如果制定的司法和东谈主的情意不相似，那这号令等于没灵验，也便是说法律并不行从根底上科罚问题。

十、德政

治国的最高田地其实是执行“德政”，也便是说靠着谈德的进步让六合达到自治。

《日知录》宋叶适言：“司法日繁，治具日密，禁防束䌸，至不可动，而东谈主之智虑自不行出于绳约之内，故东谈主材亦以颓落。”

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南宋的叶适也曾说，现时的司法条规越定越繁琐，管得越来越紧，把东谈主都不停得严严密实，致使动都动不领悟，这样导致东谈主的智谋都杰出不了条条框框的限度，是以东谈主才天然也不行阐述他们的才调了。

要知谈这是快要800年前南宋的情形，我们都知谈那时候的律法和今天是没法比的。那在如今这个法律这样健全完善的社会，为什么犯罪的东谈主还少量没少，东谈主们也都有法不依呢？

那是因为法律管不了东谈主心，只须没东谈主看见的时候，他就会去犯罪。而法律仅仅愈加不停了东谈主们生涯责任中的方方面面，一个不防御就不知谈触犯了什么法律，照这样发展下去，路只会越走越窄。

是以《尚书》写谈“德惟善政”，孔子说“为政以德”。这都是一个道理，便是治理国度最佳的轨范是引申谈德。

“德礼者，化民之本也；刑政者，治民之末也。”

石林叶氏说，谈德和礼教是教悔万民的关节，而酷刑律法仅仅管治东谈主民最末等的工夫。其实三皇五帝期间是莫得法律的，固然莫得法律，但是东谈主东谈主都我方不停我方，达到的放肆和法律管出来的是没法比的。

《汉书‧董仲舒传》“殷东谈主执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年六合不犯，囹圄费解。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！”

《汉书》里记录，汉武帝说殷朝东谈主制定了五种刑法，用损伤体魄的主义来惩责恶东谈主。然而周成王和周康王烧毁这些刑法四十多年，六合也莫得坐法的，监狱都空荡无东谈主。秦国使用这些刑法，杀死的东谈主许多，受刑的东谈主挨三顶五，真的可悲啊！

这样看来，启迪东谈主们的善念，让难民们都顺服佐饔得尝，云罗天网，从而自觉的不停我方的言行，才是从根底上让社会达到稳固肥沃的最佳主义。

这十条明君治国的身分在今天依然灵验，因为岂论你是国王、总统、州长、市长、村长、厂长、公司雇主，照旧小主宰，都不错从中鉴戒和学习到身为辅导者需要具备的品性！

那你认为这十条里最迫切的是什么呢？你还但愿我作念什么样的视频呢？都接待你在留言区来告诉我。如果你认为这个视频灵验的话，别健忘共享和订阅我的频谈，那我们下次再会啦！

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