中阴救度密法三月系列

序 　 　　中阴救度密法序(序一) 　　佛法之在西藏，自我宗喀巴大士降生以来，重整法幢，中兴显密，若事若理，性相互融，信解行证，顺序不紊。说者谓统统这个词佛法，皆萃于西藏，非无故也。吾华为释教先进国，显法且岂论;密法自唐时善丧胆，金刚智，不空三藏诸大祖师，先自后中土，发扬金胎二部，宗风极盛。七祖惠果知法运将衰，授日本梵衲空海:五部灌顶大囧琺，及金刚顶经等二百余卷，载于俱东。嗣后更遭明季之禁制，智炬光千里，菩提谈塞，而法统就湮矣！迨乎近顷，密乘稍许崛起，回应有望，然而派别主奴之见，或未尽泯也。夫如来一代时教，显密并行，非可轩轾.显重清醒，密重事修.密非显，无以探其兴致;显非密，无以得其究竟，如车两轮，缺一且不举，况行远耶？！ 　　衲尝留学西藏，见彼都比丘修学之历程，一取准于朗忍，朗忍即宗喀大士菩提谈顺序论也。论以三学为基础，三士为摄行，次六度，次四摄，次止不雅，终末为密乘。既通其业，然后博涉性特别学，故类能泊然于世间之利养，而建立者众。及返不雅内地，旁瞬东瀛，乃不禁有感于藏东两密，皆后于我国，自后者竟居上，而先进者反多失态焉。不雅化庐张居士莲菩提，夙具大心，悲智双运者也。既不以衲为无似，而殷然有所问法，今更于业务余晷，取达瓦桑杜格西英文本三种，译成中文，曰中阴救度密法、曰涅槃谈大指摹瑜伽法要、曰明行谈六建立法。之三者，皆藏中无上遁入，且中土未之前译，而转译于佛法未弘之欧西，再转译以进献于我邦东谈主，宁非至可侥幸之事？！ 　　试即此编而探讨之，若事若理，即密即显，圆融无疑，至于瑜伽心法，首重师承，直契本尊，当寻文自知，勿庸辞费汉典。 　　中华民国二十五年之十月 释超一序于无锡圆通寺 　　中阴救度密法序 (序二) 　　夫中阴者，恰是已离此处，未至彼处，中间所受阴形。又曰中有；中间统统，故名中有。小乘或曰有中阴，或曰无中阴，大乘说不定，何也？ 　　谓极善极恶之东谈主，直至所至，则无中阴，余皆有之。总之，相识落谢之影子耳！ 　　所谓意成身，或意生身也。据分内而言，离心相识者，盖离此也。学者果能一念不生，前后际断，目大不睹，听而不闻，仰之弥高，钻之弥坚。尘尘尔，刹刹尔，三心不可测。巍巍乎，荡荡乎，五眼岂能窥。到这里，有无不住，圣凡不立，名不得，状不得，不得不得。诸佛因之而圆证，菩萨因之而起修，祖师因之而悟入，众生因之而迷倒。休想轻飘，而为正报；休想坚固，而成国土，千里没业海，动荡存一火，无有了日，吁可悯也！ 　　莲菩提居士，悲佛谈之垂秋，惜大囧琺之陵夷，发菩提心，将此中阴救度密法一书，由西藏流入欧好意思者，重译以归震旦。其书中，从一七、二七，乃至七七，不断导示，指示一火者识神，使得著落。究竟不离实相，处处呼令识自本心。离开有喜乐忿怒等不雅境，已指令其未在心识除外。时常嘱念不雅世音，尤相应于无缘大怜惜主，诚哉度一火妙法也！ 　　普愿法界多情，发起正信，依而行之，从性起修，全修在性，转识成智，返妄归真，同入般若波罗密多门，共证无上正等正觉谈，此后可。 　　中华民国二十五年丙子秋 沙市章华寺净月谨识 　　中阴救度密法序 (序三) 　　原夫一真法界，二仪未彰。清净本然，固无生佛之别；光明藏海，何有依正之分。此心不觉，三细之见相以立；能所对待，六粗之田地斯成。由是因果连绵，善恶昭揭，致阴阳独特，生灭无停。为万象之元造，作四生之先机，三界杂还，七趣纷繁。从此哀吊憎爱，东谈主我冤亲。既失对等之念，焉知清净之心，业海茫茫，相续流转不断，幽关浑沌，究竟开脱何依？ 　　唯我释伽世尊、能仁正觉，祥和可亲，救世救东谈主，为此大事缘分以出现于世。权示相好严身而设化允宜，不雅众生根故意纯，示大教义有顿渐。普令多情，同反正觉，初中后善，简便无碍多门。有显有密，归元老是一齐。然而返妄归真，转识成智，究竟了脱存一火，离苦得乐，求免隔阴之迷，不失本来之面，则藏密中、中阴救度一法，洵径中径又径欤？！梵言补特伽罗，此云数取诸趣；中阴者，由趣之趣于其中间，某一期之意生幻执多情，亦有列之六趣外者。依密法言，建立菩提，有其三等：上焉者，克期取证；中焉者，命终升登；下焉者，中阴建立。因器利使，各由上师之得悉地者，察知根器，付以相称之修为对治决窍。谨依师教如理思修，唯有凯旋，决无退守，此之谓即身成佛。简便言之，即一世建立之义也。夫在迷多情，轮转六谈者，无非从缘进退，随业升千里，有感斯应。三弥底部论中所引佛所说偈有云：“生世乐风景、异世乐怡然；作福二处欢，自见其业净。此世业报尽，下世复应受；阴坏随业往，更受异阴身”又有云：“善恶二种业，是业东谈主世造；是业是其物，自捉自随去。粗阴是恶业，细阴是善行；善恶二俱造，随捉逐业往。”又有云：“护根往善谈，不护堕恶谈。弃舍此东谈主形，受天身具足。”凡此皆勉东谈主于生世舍恶修善，俾获异生福乐之果谈而言。又有云：“如是正开脱，渡欲淤泥流，智者莫能测，得至无动乐。”此则教东谈主，超凡入圣之谈。正开脱者，菩提般若也；无动乐者，摩诃涅槃也。小东谈主久滞存一火，惟以背觉合尘，是以背觉合尘者，舍离菩提般若，有以致之。而菩提般若，亦岂他东谈主物哉？ 　　怀宝行贫，自失自耳。一朝识心达本，当体知归，转识神为妙智，化灵性成光明，则又存一火即涅槃，烦恼即菩提，固亦何有待于中阴境者乎？！ 　　孔子云：“朝闻谈夕死可矣！”味哉言也。如其否则，人性未明，业识无主，自不免积月累年，起惑造业，死王骤至，临终畸形畏惧，随妄境以牵流，依罪福而受报。一落中阴，昏迷冥暗，恐怖飞驰，如此苦境，莫可言状。没齿不忘，数定七七，形形相续，质比赤子。震旦度一火，有如牵记幽戒等法，然尚未若此法，可互七七勿辍行之。各种导示，步步提撕，理擅般若，事尽业果，法良意好意思，利益存一火之能事毕矣。 　　张莲菩提居士者，勤学沉吟，尤喜探求秘藏。其能得此藏密法宝流入欧好意思之英文佳译，固非彼个东谈主侥幸，实为国中一般佛徒共同之福缘也。惟赖其熟悉英文且娴梵学，由是乃得重译公布，法流提高，居士之功，懿欤伟矣！ 　　天然，得是篇者，须当精勤体认，深刻有计划其第一义谛之容有言下未尽者，必如是，方可豁然齐集，冲突牢关，不特当下跳出中阴，即圣谛亦不为矣！ 　　圆觉经云：“幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，热闹亦灭；热闹灭故，非幻永恒。”于此永恒之谈，离四句，绝百非，一火能所，无对待，碰劲藏身立命。传云：“学问之谈无他，求其省心而已。”其然，岂其然乎？合掌偈颂云： 　　中阴之谈，显密要关，凝冰溶水，体无两般。 　　澈悟本源，此心而安；随缘稳固，前三后三。 　　章华本一幻谈 丙子晚秋 　　中阴救度密法 西藏度一火经 序02中阴救度密法序(序四) 　　中阴救度，吾国无其名而行其实，不知若干年矣！不管贵贱，不管贫富，每遇支属覆没，例有超度之举。或者狃于民俗，麻木大意；或者发于真诚，实耗巨款。不解切要之方，遂渺救度之效，可怜哉！间有因作法者加持，追荐者精诚，兼以死人业识清净，或能感应，然亦仅矣！不雅化庐主东谈成见君新译中阴救度密法一书，系好意思国伊文思温慈博士受法西藏达瓦喇嘛。翻为英文，据其原书前言，藏方建立喇嘛，以定力验得七七中阴田地，乃愈努力宏扬此法。张君翻为中文，以惠中土，好事之广，无量无际，大德缁素，同声推奖！或问中阴田地，既系自识所变，何故幻出不可思议之景色？则应之曰：无量劫来，自识所集不可思议之休想，不知凡几？！除昏迷而受生者不计外，若欲超出轮回，此等业识，安有不生障作祟之理？！不有修为，识何由清？不有忏悔，识何由净？由戒定慧，去贪嗔痴，因果不虚，勿堕恶趣，瑜伽行东谈主，应共勉之！ 　　民国二十五年丙子季秋江陵邓继诠谨序 　　中阴救度密法序(序五) 　　释迦世尊，以一大事缘分，出现于世。大事者何？即救度众生超出身死愁城是也！众东谈主皆偷活畏死，独不知畏生，不知有生即有死，生即死之根苗，是以存一火轮回，轮转不已也。世尊怜之，以佛眼不雅察众生之死此生彼，前身后身，中间脱离尸体。再往转世之阴形，专指名曰中阴身，俾众东谈主懔然于中阴谈之险窄，趁早回头。知投生之可畏，则了脱存一火，自有其谈，此诚无缘之大怜惜也。俱舍论云：“欲界中阴之身量，如赤子五六岁，诸根明利，依于倒心。虽住边远，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲；若为女，则缘父而起女欲。天然干预母胎而受生。”彼中阴自身，初不自知为转世，所谓倒心也。各宗经教，教东谈主返妄归真，度脱存一火，即令身后不受中阴，直超极乐国土耳。但吾东谈主方死或身后，对于中阴身之救度法，则我国所译经论中，尚未之详，惟西藏密教中有之。此书已流传于英国牛津大学，且有译本。张莲菩提金公道居士，怜此大囧琺，震旦未传，亟为移译。余受而读之，觉其历叙中阴初期中期后期之情状，寥若辰星如绘，令东谈主警悚。而其救度身手，至详至悉，又令东谈主精辟推奖，知此中霸谈窄之途，有可出之谈，且可由金刚同道，他力救度之，此诚度世之慈航宝筏也。顾西藏密教，其甚深部，所不雅佛像，每作双身，此书中救度时所现之像也是，浅学者每多怀疑，以为欲除存一火，首在断欲，何故反现双身？以致有加以弹劾者。而不知此正我佛之祥和可亲，建立众生苦心也！圆觉经云：“一切万物，皆因淫欲而君子命。当知轮回，爱为根底。”众生既思不离男女之欲，中阴之转世也是。故佛亦现双身，俾得舍尘世之父母，而干预佛之怀抱也。否则佛之法身，遍一切处，无像可见；即丈六金身，亦应众生之心量而变现者，更何有双身哉？！吾恐读此书者，以凡情揣测圣境，故附及之。 　　丙子季秋蒋维乔法名显觉叙于因是斋 　　中阴救度密法序(序六) 　　不雅无量寿佛经云：“诸佛如来是法界身，入一切万物心想中。是故汝等心想佛时，是心就是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。”由今思之，此即瑜伽法也。瑜伽者，相应义，相应有五：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应，密宗多取行相应。行者以身口意三密，牵记本尊，与本尊之三密相应，谓之瑜伽三密。夫三界唯心，万法唯识，本佛法之总纲。是以者何？以一切世出世间，但唯有识，无别界。今依于第六相识之抉择，舍染归净，而起不雅行，熏习赖耶。净薰增一分，即染薰减一分，此为佛法修为转识之定规，而无或移也。妙假寓士，近由英文转译藏密三种：一中阴救度法，二涅槃谈大指摹瑜伽法，三明行谈六建立法。洵属彼中无上翻译典，其名则未之前闻，其纪律至奇至正，其理则一准诸唯识。生佛不一异，自他不一异，乃至心思不一异，一多不一异，一真法界，即于中现。如取衣珠，绝非高谈表面，说食数宝。而如理如量，真实受用，惟在东谈主之利己耳，不宁唯是。第一种七七中阴田地，现各种相，寥若辰星如绘，语语蹈实。吾东谈主于此终末一息告终之顷，倘不幸好修习未成，骑虎难下，遂觉茫茫泉路，长劫千里沦。一向无确切支持之策，殊不知藏中早有此巴多脱卓之大囧琺在也。按其本质，仍属唯识上事，三界唯心之理，岂非益足徵信矣乎！树铭根钝障深，对于此编，不克发其真切之知见，只觉以前所知者，大类盲东谈主摸象，今此则坐窗所见，一隙微明。下劣者若此，上根当怎么耶？！又复须知：密严于显，首在师承，一一法均须上师磨真金不怕火，行某法须有某种证验，以及仪轨等等，皆有定程，非可漫为，为亦有害，或且得咎。譬之牛乳养生，固无疑义，用违其宜，可变毒药，此非牛乳过，不善用之过也；密不如法，亦复如是。惟愿有缘善信遇斯法宝，幸毋忽诸。 　　锡山皈向三宝弟子张树铭和南敬序 　　中阴救度密法序(序七) 　　举世茫茫，谁知究竟；浮生梦梦难了业缘。以故生则忧疑震警，五性烦恼；死更张惶漂渺，六谈千里沦，此皆未明中阴之故也。中阴者，依平常解，可简称为精魄神魂灵识之作用；依佛法言，则如俱舍论瑜伽师地论等，有很多说明，均属显教表面，亦即玄微奥妙，不易澈底。其在密法，则有中阴建立之妙谈，属于无上瑜伽部。夫密法失传中士久矣，东瀛虽曾迂回求得吾国唐时印度大家善丧胆金刚智不空诸三藏传来之胎金余绪，而其全部瑜伽及无上瑜伽诸密，由莲花生燃灯智诸大士自印度统统这个词传入西藏者，直到最近数年，始渐发明于世。如此一部中阴根底教法，不图竟先得流入欧好意思，欧好意思久以物资漂后自夸一时，而现亦竟有如温慈博士其东谈主，不唯能学大乘佛法，且更进而能求知无上醍醐之密乘；岂其贤哲亦渐省知形下之学，诚不足以求真实之安乐好意思善，至当天之宇宙东谈主生乎？！然亦何幸得有如张妙假寓士，既深研于藏密，又素熟悉英文，一部醍醐妙法，赖其重译之力，始光震旦。俾东谈主东谈主一读而能了解中阴大事，阐明存一火原则，揭示妙谛，指破迷团。其最妙尤在不管已否入密之东谈主，闻此妙法，皆有得度之机，居士之功不在达瓦喇嘛及温慈博士下也。又所谓：“无上甚深好意思妙法，百千万劫难遇到”者，此书足以当之矣！ 　　中华民国二十五年季秋之吉佛弟子汉阳李卓茂于沙市 　　中阴救度密法 西藏度一火经 序03中阴救度密法序 (序八) 　　夫器世间不行免离成住坏空之常途，多情世间不行免离布帛菽粟之定规。故众生无不欲生，而未能免死，盖有生必有死也。我佛怜惜，开示八万四千法蕴，以超越轮回、开脱存一火为指归，而于东谈主中广为宣说，勿求东谈主天福报，吾国所译经论中，已详言之矣！惟于度一火之谈，则尚未有专经。平常以寿生血盆太阳太阴眼神灶神胎骨分珠妙沙等伪经答复死者，是以死者为已入地狱，或已为饿鬼，药不对症，从有仁东谈主孝子，无裨死者于万一，是诚大可哀怜也！中阴救度，无上乘中，有多种密法。死者灵识，在此时期，昏迷复清醒，清醒又昏迷，救之之谈，端在其清醒之际，如法带领，且在使其数数清醒，而勿令弥远昏迷，俾多得带领之契机。菩提学会，现已从藏文译述其法，只以密法限于戒律，须有师承，未经如法灌顶，不得妄授，虽付刊印，未敢流通。今阅张居士所重译中阴救度法，我佛支持群伦之醒醐妙宝，乃亦见于欧西笔墨之中，佛法不可思议，于斯益信也！张居士愿有东谈主能取藏文底本更校治之，使臻好意思善，此诚本会之责也，请以此为息壤。 　　丙子秋 临海屈映光序于上海菩提学会 　　莲菩提谨附赘白： 　　屈掀开士此序文，为已排妥前边诸序后所收到，故虽为与本编极关注之一序，反而居殿。但可留余步，便赘琐谈，祈以非侮为幸。按本书英文本中，正文之下附注极多。全书共有二百六十余面，除纂述者伊文思博士自序文一首图像说明数页，及另一巫绰夫约翰博士，取此书与印度教之瑜伽等比论、一篇长序文外，伊博士于正文以前，尚有一极长之前言。正文以后，更有极长之余论。其前言内容目次如下：(一)巴多脱卓法之伏击(二) 　　表法原文作标记说，(三)中阴七七之奥义，(四) 五地面水火风空根底五大之密教义，(五) 正智略解，(六) 西藏铁中意，(七) 　　中阴田地略说，(八)中阴现相之心理说，(九) 冥判说，(十) 转生说，(十一) 天地不雅，(十二) 根底教义之提纲，(十三) 　　本书手钞底本述要，(十四)巴多脱卓法之起源，(十五) 本书之英译及纂集。其余论内容目如下：(一) 瑜伽学说，(二) 丹特罗学略论，(三) 　　曼特罗即真言学略论，(四) 上师与弟子及灌顶摄受略说，(五) 实相说，(六) 南北两传之释教及与基督教之相比，(七) 中叶纪基督教之冥判说。 　　以上前言余论及其起初弁序等文，占本书泰半之篇幅，极具风雅，且十九皆为学密乘尤其学藏密者必读之笔墨。虽其宅心在致力先容正知见于欧好意思学者，然敢谓其中亦甚多为吾东瀛佛非佛徒尚未及知或不免扭曲之处。即以文艺论，亦斐然一伟大著述品。莲菩提牵于俗缘，且须修学有定课，世出世学，根底又极劣，今惟勉译是法之正文而已，然甚盼国中大德，如菩提学会中不乏通习藏英文之学者，对于本法，或即取此原书英文本，全部译出，或取他种藏文刻本，译成巨帙，使无上醍醐之中阴妙法，放大光明于中土，且不致令吾华对于彼早应与吾东谈主连体之密教典乘，反落他东谈主之后，似亦当务之急者。又此书译英之达瓦喇嘛，先为英国驻藏政事官觅聘作译东谈主，后为英政府招致任印度喀耳克塔大学之藏文总磨真金不怕火，英藏赖以多所考虑，已有年所。反不雅吾国，绝未闻有设藏文科目于何者之大学，此而如再不疾起直追，奋起直追，戋戋之愚，诚恐藏方之向我，艰苦滋多，而大好边域，出路黯淡，在此不在彼，则又岂非吾国朝野凹凸所当共同综合者耶！ 　　中阴救度密法重译述缘 　　夫三界如火宅，众生没在苦，我能仁世尊，以一大事缘分，出兴于世。其一大事缘分者，最毛糙言之，无非拯拔群伦，出秽若愚迷之轮复活死，登常乐我净之涅槃智岸。已既利济，还当同样利济他东谈主而已。教自天竺。金口圆宣，初固无何大小等乘之区分也。洎自双林息照，结集分流-- 　　执拘于业力之单方面理事者，有如今之南宣教；夸大于般若之玄深高调者，有如今之东行教；独其晚成于西藏之北传一脉，则小大融通，有如我宗喀巴祖师之菩提谈顺序广论所弘明者。近岁以来，世渐明藏传释教之博大精熟，醇正完备，匪特东瀛，即在欧西甚不乏佛徒中志士学东谈主，舍汉日南洋大小诸宗，而雕刻研求于西藏释教之经律论密者，岂无故哉？！ 　　盖藏传释教，归纳所谓小大诸乘为下中上三士之统统这个词菩提谈，而一梯以阶之。经纬于性相中不雅华严等以为学之基，而趣求四级密乘乃至无上瑜伽以克行之证.其措施组织，表面实践，实超越于南东二传远甚也。当慨乎吾国自晚宋以降，举凡文化宗教，乃至科哲，是以委靡怨恨者，有三大病根：一喜自贡高，二自暴自弃，三复旧苟简。既好护已之短，又拒受东谈主之长。如当天纷纭毁碍于止境健全之藏密者，未事有计划，辄妄讥其为鬼神教，或指为带有藏地旧时之笨教要素。及印度晚出之丹特罗，不知丹特罗乃冒袭密乘瑜伽而变相，正同我国偷窃禅法初门之谈流，如谓吾国佛源于谈何其谬乎？！ 　　至谓藏密含有近似笨之事相，则彼少许分事相，早已化体易性；犹之佛初亦化纳婆罗门首级事火迦叶师徒辈，岂得因此谓释教带有婆罗门颜色乎？ 　　况藏密之与笨，佛之与婆罗门，至今仍互异其谈。史实事实，皎然在也。如曰鬼神，则唐时善丧胆及不空等弘来之密法，非早即有鬼神乎？！ 　　今扶桑之东台两密，尚只作修等部，至多不过瑜伽，固亦有鬼有神；我国水陆焰口之羼杂密，亦有鬼神。彼不解乎各各形貌，多手多面，乃至双身等等事相之表法道理者，徒因未有计划密部文籍耳！ 　　岂不知吾国密典残败，今不足日本，即其当初，亦根底不足藏传之富乎！？ 　　至或发火于藏方普通鲜持南无阿弥陀佛六字洪名，而特盛行嗡嘛呢呗咪吽六字大明，则因未读大乘尊严宝王经，而不知此六字陀罗尼之要妙功能，甚不可与彼六字佛号妄为轩轾区分也。莲菩提亦渴欲生阿弥陀佛净土者之一，然于一心不乱及念经是谁，彼彼田地及面庞，自嗟业深障重，实尚未能得、未能见也。惟堪信正如我之尚未能得、尚未能见者，似亦不模糊大多量。此而既尚未能得、尚未能见，是否可遂高枕而操生西之公约；或悬河泻水，学舌于一千七百公案，明达人自思之，况每读定不定业之经论传著，乃至眼见耳闻于七众老少之伸腿闭目，而无东谈主敢为之入往生传者，满坑满谷。则可与我洒哀怜之泪者，想亦有大多量其东谈主也。 　　呜呼！东谈主身后不行语言，婴生时只管娇啼。然而一切芸芸众类，连三接二，到了将死不死之时，信得过死了以后、或其死而又生之间，究竟如何景况？如何经过？瑜伽师地论中，虽有一大篇唯识法相的中有说法，但无有如此书中所述极尽周密，为之澈底培植之方针。且此种方针，就其表面，止境开导；就其实践，则据译传此书之达哇喇嘛，口述于其纂集之受法弟子伊博士。而博士叙入原书前言中所云，藏方固有喇嘛建立者，以定力验得七七中阴田地，此后愈努力于本法之宏扬，则此书即名之中阴历程指南，亦无不可也。惟此中结穴处，仍不过于三界唯心万法唯识的两句总话头。此两句总话头，何尝不举统统这个词佛法，归属而无余，且由作密进至于修密、再进至于瑜伽、乃至于无上瑜伽，愈深造而愈切全此两句。即如此书中所引大圆满与大指摹两大无上瑜伽法者，无非持重存一火涅槃不一同样者，然决非畅谈。乃亦有特别方针与把抓者，岂同说说终结，未得为得、未证为证者乎？故若并未纯习于此种特别无上之方针，且确切得有把抓者，切忌口开河，说甚有相三密、无相三密，扪住眼睛哄鼻子，自宽自解，且自欺欺东谈主、自害害东谈主，逞利口于存一火涅槃、犹如昨梦一片的漂亮风头话，以为本尽的方针，原来如此，而小之、少之、浅之、易之，乃至或如上述之三大病根，深自固闭而拒之、疑之，以致毁之、碍之。此则释尊复活，龙树再来，亦无方针者矣！ 　　盖本书所言于上述两法，修习有成者，可无须乎此法云。其最著重，乃在有成者之成字，成即建立之省文。建立者，即已修习功成，确得把抓之也。金缨珞要门，引历代祖师上师，对于大指摹之传承法语颂中，有一龙树上师(此诸历代祖上师之一，非龙树菩萨，须知)之颂曰： 　　未达，不可行于达人行，如鄙劣东谈主，触犯国王位； 　　达人，不可行未达人行，犹如大象，陷坠淤泥中。 　　依大指摹态度言之，龙树上师此颂之意，为达人劝勉，著眼处在后两句；但此颂亦不错之交警达人未达人，则尤当著目下两句。大象陷泥，尚无人命之忧；鄙东谈主犯王，几何能保其首级？此则敢敬告读此书者也，嗟乎！彼欧西形下唯物之邦，后吾几三千年方得闻大乘佛法者，乃竟先有此醍醐妙宝，出现彼中。而吾震旦，方拥好意思号，为释尊教统中，三嫡支之优者，今始从彼，转输而得之，亦不免惭且愧矣！惟莲菩提自顾愚蒙，世出世学，均极下劣，显密圣教，未窥尘毫。而不自量力，冒昧从事，重译于此之似易实难，似浅实深，一部大囧琺。戋戋鄙怀，亦不过以其有亟宜提供于吾国佛化界之必要耳。世之达人，倘能细心取原书，更治译之，使臻好意思善，曷欣盛欤！ 　　中华民国第一乙亥丙子重译草成 张莲提金公道时客于荆沙 　 　　获此法本于中阴救度密法有大缘分. 　　如要修习仍请觅求上师传授灌顶方为如法. 　　中阴救度密法 西藏度一火经 上卷 001 　 　　　各式 　　　《西藏度一火经》 　　　中阴救度密法中阴救度密法 上卷 　　　藏文原名“巴多脱卓”英文译真名“西藏度一火法”， 　　　前西藏喇嘛格西达哇桑杜英文遗译从学弟子好意思国伊文思温慈博士纂集印行于英国牛津大学，震旦不雅化庐三密弟子张莲菩提重译华言。 　　　皈敬偈 　　　皈命法界体性尊 其光无量不可思 　　　无上圆满报化尊 莲部金刚喜怒部 　　　我莲华生大导师 一切多情摄护主 　　　历代上师及三宝 我今至心皈命礼 　　　小东谈主之东谈主，报尽命终，将入已入，中阴田地。有上妙法，使之听闻，即得救度，是名中阴救度密法。法有三分：初序言，次正述，后结述。 　　　初 序言 　　　密乘中有各种法，教令行东谈主，于东谈主世间，修菩提谈，身后乃得超越中阴，直趣涅槃。行东谈主生时，依上师教，如法修习。有上等建立者，命终自得救度；生时修习未得建立，临命终顷，但当专念于昔所修习，亦得救度；即普通曾闻密法之东谈主，临终如此，亦易得度。惟因业力所障使，而有未能者，则于此际本来真空实相称前之时，须安祥哑忍，谛听于此从闻得度之无上妙法。 　　　密乘中又有不雅察死状自度之法：行东谈主临命终时，先自不雅察其将死情状顺序来前、一一毕当前，即当专心致志，如法入不雅，即自度矣！若此者，自无须乎此书之所云云。其有未能自度，或不免于业力牵使及艰苦者，则此上妙要法，不得不请由他东谈主读诵之，使能由闻得度。或许死者之尸，不在其处，则为读诵之东谈主，可据坐于死者生时民俗所常用之椅座床榻等，如法读诵。须先作不雅，召使死者之灵识，来前谛听。斯时死者支属东谈主等，切忌哽噎嘈闹，徒为有害反碍作法故。 　　　若死者之尸，在于其处，则其呼吸将欲不继，即当请由其传法上师，或其宿昔亲近之金刚弟兄，或其亲近挚爱之家族亲朋堪任者，引唇近邻死者之耳，但勿逼近之，而为此“巴多脱卓”之读诵。“巴多”意云中阴，‘脱卓’意名‘闻度’，合言之即由闻得度于中阴也。 　 　　　次 正述 　　　若力能备高大奉养，即当如法敬备，以奉养三宝；如力未能者，可称力备办，当一 一作不雅，不雅其化为无量上妙之供。于是如下纪律举诵各祈愿偈： 　　　一 请诸佛菩萨普加被偈 　　　二 祈求护免中霸谈难偈 　　　三 六种中阴田地警策偈 　　　四 护免中阴恐怖总愿偈 　　　上之四偈，附本书之附编中。藏地度一火作法之喇嘛皆熟读能背诵，每诵七遍或三遍，依时刻长促为定。念毕诸偈，即依下述各种，逐步每日，为此巴多脱卓之念诵。 　　　此巴多脱卓法，总分三步：第一步--于将欲命终而尚未命终之际，作法使之入实相光明不雅；第二步--命终已后，中阴现前，作法导示指示灵识使之趣入实相光明；第三步--既已深入中阴，上胜能度脱之契机已过，妄心炽然又复求生，作法导示其灵识令醒觉支持，即生亦导示其如何避下劣而上胜，有闭胎择胎入胎等法。本书上卷详第一二两步，下卷专述第三步及结述分。 　 　　　第一步 将欲命终入不雅实相 　　　有东谈主于佛法唯曾听闻，而不相识信受；亦有东谈主虽相识信受，而不甚清爽。但不管何东谈主，如属曾受密乘灌顶且曾几许受习密法者，则此巴多脱卓之妙法，也曾使用，此之东谈主等，即顺应前合入根底净光，不落中阴。由直接正途，而得干预本不生之一真法界体性海中。其作法如下：最佳能将传授彼密法之金刚上师请致到来，否则请其金刚弟兄到来：倘此均未能办到，则请其信行相同、而有学识之朋友到来，或有学识之家族伴侣亦可。如并此之东谈主等亦无，则但觅一能读此法之笔墨者，为之照书读诵，但必字句音读，阐明清朗，向彼耳际，表示读诵之。于是彼孔殷之东谈主，也曾入于耳识，即为指示，具其作不雅之妙增上缘。一时根底净光，豁然开曙，俱生智得以显发，而未有不得其开脱者矣！东谈主于将欲命终，其止境终末一次前途吐呼出体，其体之灵力活素，一时散降而欲由核心灵脉谈中部之腹黑处更复下趋。斯际东谈主之灵识，虽欲证验实相法界之根底净光，时时不自援手，随其体中灵力活素向下劣之灵脉窍谈而窜降(灵力活素及灵脉窍谈道理均详见另由鄙译《明行谈六建立法》)。故行此巴多脱卓法之念诵者，必趁其灵力活素至多不过散降过中部之心、甫欲过脐而下然尚未更下落入于左脉下端处之顷，为有用之指示。此之时刻，等于孔殷东谈主止境终末一次吸入之风息住其体中之弥远，约莫二三十分钟或食顷之久。此际行法之东谈主，须极点综合，恐怕失此千钧一发之机。总须趁孔殷者尚未至于此极之时，即坚切勤恳反复交接，为如下导示以指示开晓此孔殷之同类者曰： 　　　“善信某某：汝之气味，现将不继矣，入不雅于实相法界之净光明者，今其时矣！汝金刚上师昔曾教汝如何作不雅于清净光明之法，汝今将实地体验之。此时中阴境方将运行，根底清净光即当月吉曙发现前之最要境地，不可错失。此中统统，唯一虚空，如一片无云之晴空。汝之赤裸无瑕自性亦空之心识真空体，与之合入不绝，如入无中心无际缘之一太虚空里。汝当如是了知之、不雅得之且入住之。” 　　　如上嘱告，不计遍数，反复交接，向死者之耳际说言。要在于其止境终末之一次前途未终之先，已得入于其灵识而凯旋，方能使之得度。又死者之前途将停未停即宜预移其体右侧而作狮子卧式，其喉际静脉管如有急跳乱动之状，宜以指尖轻轻飘按，以安止之。如死者欲深入就寝状态，务宜频频轻呼其名止之勿眠以谛听嘱告，一面以指轻按止其喉际静脉管之非常，此法能令其灵力活素不致附带灵识降入下劣窍谈；也曾指示，便可上趋顶门之梵穴，即能脱颖而出，于一一瞬顷得睹必行始一闪放于中阴最初境之法界妙明清净光。多情得度于中阴，此为最初最要关头，故极宜综合者也。 　　　死者止境终末之一次入息与其止境终末一次之前途中间相距之时刻，即其此生之灵力活素终末灌输于其核心灵脉穴谈之唯一终末之一次，此之时刻普通泛称为晕厥或曰闷绝。然非至其终末之前途终了及灵识离体，出而不再入息者--尚未死。此种似死未死之时刻久暂，与各个东谈主体之四大色力及其灵力活素之强弱，乃至与平昔入定功夫，皆有正比关系;其色力灵力定力大者，则此之时刻较长。故如上之最初导示须趁此际不计遍数赓续不断而为之，前途终了后仍为之，直至其某一窍或多窍流淌一种黄色液时，始可间断。东谈主于生时多所恶行，而色力及灵力活素乃至定功均薄弱者，流淌此液特速！最快者断气方俄顷之间，即流淌此液；稍优者能经食顷之久；总以愈缓愈佳，依密乘法典所述:东谈主于断气后，灵识离体，未得立即认证开脱者，率皆经过一种昏千里迷惚境况。为时三日又半，至四日之久。于此时间，亟宜赓续不断时常依下所述者，以导示之。 　　　将死之东谈主，如我方能察知死期已届(察知死状法极多，密乘有特别磨真金不怕火，大乘要谈密集书中亦有此法少分)，不待将绝气时，即当自行作法，建立其入阐明相光明之开脱。如觉恐因艰苦而未能者，则当于身旁留得其金刚上师或金刚弟兄，为他力之匡助。此助法或作法之者，于其将死象徵顺序现前，即须为警告曰： 　　　“今者，地大降于水大矣”等云云。 　　　注 　　　地大降于水大者：谓死者之体，忽尔觉受一种极强劲压力之祸殃。此外本书尚略去二句：一为、“水大降于火大”，谓死者之体，忽尔觉受犹如陨落冰水之一种止境阴凉之祸殃；又、“火大降于风大”，谓死者之体，忽尔觉受如被极狂烈之风，吹折其体，碎为尘埃，止境支解之祸殃。此诸觉受皆有外在可徵：如面部筋肉抽缩视听不灵、呼吸阻困、喘急莫堪，等等苦状，即其四大粗根解离之象徵也。(此但言四大，如明行谈六建立法之中阴建立法中，则言五大，尚多《风大降于空大》一句可参读彼书) 　　　死者之死状，一 一呈当前，作法之东谈主，即须软语附其耳曰： 　　　“善自作意！善自作意！” 　　　如死者为师长前辈，则但加属曰： 　　　“师长”或“尊者”“请善专念作意！” 　　　如属师昆仲，或曾通之他东谈主，则须导示之曰： 　　　“善信某某：所谓死之一法，今临汝矣！汝当专念，作道理维，而自念言曰：“我今者报尽命终之时至矣！我当以此机缘，实证菩提。普为十方宇宙一切多情，尽吾才调，使之一 　　　一同证菩提，广行我之大怜惜愿，达于止境圆满地。” 　　　善信某某：须知此恰是为利乐一切万物之妙明净智法界体之实相，当为汝体自认证之极大机缘。汝唯专念作意，决勿交臂失之，且须自念言曰：“我至今虽尚未认证，然已了解中阴境中，有究竟真实之法界光明，任其现相各种，我惟认证阿谀其中任何胜上之一体，誓不舍离之。” 　　　善信：汝如平昔有所修习，有何各种胜上妙严之本尊谈场不雅法者今时切宜忆念而修行之，坚固不舍。 　　　上之告言，反复交接，使孔殷者阐明入在耳识，印入心中，无一一瞬波及妄念，直至其死法决定杀青已。愈加如下导示： 　　　如死者为作法者之上师辈、喇嘛辈，或高德尊长者，则但曰： 　　　“师长”或“尊长”“请善专念作意，不雅合住入根底净光。” 　　　若为同辈或他东谈主，则须如左祥告曰： 　　　“善信某某：一心谛听，今者汝当证验，由真实清净之法界体性所放射而出之妙明净光，汝当通晓之，当证合之。善信！汝之心体，本元真空，无色无相，唯一真空，同此法界之真实体性，无二无别；但此空者，并非空无统统之空。所谓空者，无艰苦故，无不照故，无不应故，大稳固故，等同诸佛真实性故。又此心体，虽实萧然，而常摄照，虽常摄照，而实萧然，此寂与照，不可分离，即诸如来法性之身。又此心体，恒寂恒照，不生永恒，是即如来之无量光及无量寿。汝能得如此，一切已具。汝既知汝心地本空，同诸佛性，又此真空，即汝心地，汝即能入诸佛心中，和合不绝，而一切建立。” 　　　如上导示，务极分明表示，反复述告，三遍七遍乃至多遍。则一者指示死者之识神，犹如上师所导示于彼之入不雅实相法；二者足使死者认证其本己心地与妙明净光体者元本非一非异 ；三者本来面庞既已当前明了，即可究竟合体于法界体性之智身，而安住此岸矣！ 　　第二步 中阴现前入不雅实相 　　(甲) 中阴初期 (七七日之前三日半或四日，藏文名此期曰“几海 ”中阴) 　　以上所述，乃指死者，也曾命终，即多礼证于初度放光之本妙明净之法性，而得度脱之田地。倘此初放净光，未多礼证之者，则于死法完全决定终了以后约莫食顷馀久之时，净光虽又复有第二次之放射，然死者平常不行如初见者之明，因其业力此际渐运行发生艰苦。东谈主于世间功课，或善或恶，每多畸重畸轻，则其命根业识，亦必随其涣散之灵力活素，牵使之循右或左之灵脉穴谈，进程相称之窍谈，游离出体。然甫经出体未久，其业识必有一一瞬，尚不昏千里迷惚，而顿觉明朗。此一一瞬之明朗，可体证于第二次之净光，但其能多礼证与否，端赖于其宿习善恶业力，及其曾否有禅定修为及密法作不雅等以为断，故不一定也。又平常死者离体之业识，每自迷闷，且自计曰：“我岂已死乎? 抑尚未死乎?”彼亦依稀能见其支属东谈主等一 一当前。此种昏千里迷惚之几海田地中，尚无后述之喜怒诸尊及司命鬼王现前。在此期中，为此巴多脱卓法者如下： 　　若死者生时修习密法本有若干建立进程者，则此时仍可但用如上之极毛糙之劝告曰：“善自作意！善自作不雅！”等言已足。若其修习密法无何进程可谓建立，但亦曾受习且略有修作于其本尊谈场不雅者，则为如下之导示曰： 　　“善信某某：一心谛听！汝今者当如昔所修作，入不雅于汝某某本尊之曼荼罗谈场不雅，一心不乱，但作意专念，不雅汝本尊，不雅其犹如水中月轮。虽非实月，然表示月轮，与实月者无二无别。又必表示分明，不雅汝本尊，如同真有人命之活体。”若死者为极曾通而未习密法之东谈主，则可改云： 　　“专汝心念，不雅想祥和可亲不雅世音菩萨(六字大本尊即白色四臂不雅音，今印一像于书首以便缘不雅)。” 　　上之嘱言，感示入于死者心识中，则彼之或将毫无把抓以入中阴者，如是即当有确切之相识。 　　有东谈主谢世，虽曾从上师受学不雅法，然徒未实修。斯时必再得其上师或同法已修习之金刚弟兄，一 一从新复说与彼之灵识，乃能收效;亦有受学密法作不雅，也曾习练，然因病苦剧烈，心识中未能将幻法休想之积习撤销而即死者，则上之嘱示，至为必要；复次，有东谈主于所修为，纵颇纯熟，然于戒律净行，有所犯失者，则此嘱告，万不可少。总之东谈主能不雅入初曙之妙明净光而开脱者，斯为最上等。如其未能则指示其灵识导示之，使之能不雅入次曙之清净光明，仍得上等建立。盖此际死者之身可谓之为方舍大种身之非大种灵识身，方不自知其已死抑未死。故若经导示如法，指示其灵识，一时如所指示者，正念不雅想，则穷子归来，投于慈母，与妙明净性，和合不二，虽有业力，不行为阻。比喻日出，昏夜明破，妙明净光，自能消灭业力之黯淡。又此际死者灵识，倏入新界，正自莫知所可，故必趁此以净境之不雅念，指示之使作净不雅。净念之不雅成，则其业力自末由发生以牵引之入邪途也。 　　(乙) 中阴中期 (藏文名此期曰“踵倚”中阴) 　　倘虽经如上各式导示指示，仍未得正念不雅入实相光明者，则死者灵识，不久当降入中阴之中期名曰“踵倚”中阴者。至彼之时，死者平生业力，将逐个相逼而来，阻其入不雅实相，故其开脱，自较初期中阴者更难。然此脱卓密法，仍可救度之；因此密法，有无上威力故，能救度利益至于一切究竟故。 　　死者之灵识于初期及中期两中阴境方将转替之时，如睡后方欲醒之顷，忽而顿觉较前明朗，能表示见知棹上供设各品，有一部为我方而摆设--或此时有东谈主徒其尸身脱衣物，或有东谈主粪除其垫具卧褥等事，乃至或有其家族亲朋向其尸身悲号哀泣。然因彼尚未完全脱其昏迷故，见彼哭叫者，竟一 一答之。讵任彼答言，诸东谈主无一理财彼者！如是彼悔过莫可名状，悒悒不乐，废然欲他去。甫欲离去，忽焉所闻之声、所见之光、所触之焰，奇异难受，畏惧恐怖，不知其可。当此时也，正宜为之作阐明晓畅如下之导示曰： 　　“善信某某：汝之心识，切勿错落。谛听谛听！ 　　中阴法者，总有六相：一者处胎，二者睡梦，三者禅定止，四者报尽命终，五者命终入法界不雅，六者又复转生。 　　善信！汝今所经历者，为上述之后三。即报尽命终，命终入法界不雅，以及又复转生之三种田地。自汝死至昨日止，其间已有两次法界体性之真实妙明净光，照临于汝。惜汝不胜汝之昏千里迷惚，未得如所导示于汝者，以不雅入而证合之。此时也，汝之初期中阴已过，汝已将入于中阴之中期矣！ 　　善信！再勿昏迷，当一汝心念，谛听我言：须知此后汝仍有不雅入证合妙明净光之机，但切勿昏迷，肯定治服所导示于汝者。 　　善信乎！一切多情，生必有死，汝今所历者，死之田地也，汝已脱离汝最近以前所生之宇宙。此非汝一东谈主如此，同此宇宙中，各各多情，皆当如此，汝决不可有何痴恋怯懦贪著于此东谈主生宇宙。汝纵再欲贪著不舍，已不可能，纵能得之，亦不过再度见风转舵，于茫茫存一火愁城，头露面没，有何益乐?！故汝决不可痴恋怯弱，贪著于存一火。最要者，没齿不忘，皈命于三宝！善信！汝于中期中阴田地，如遇有足使汝畏惧恐怖、莫知所措者，有一偈言，无上好意思妙。汝坚诚持念，即可得度。偈曰： 　　嗟我今入中阴 妙明净光当证 　　纵有畏惧恐怖 我不雅之如幻境 　　且能通晓诸幻 皆我自识变映 　　又知诸境就是 中阴幻法之影 　　此中唯一大事 一心不雅妙明净 　　喜怒诸尊现前 毫无恐怖相应 　　善信！此偈义谛，至为要妙，汝当一心持念，记得勿失，且了达之。如是前仆后继，则一切如幻田地，汝当通晓之，而无复有所畏惧恐怖者矣！ 　　善信！汝方作意欲抽身他去，汝必立即感受有法界真空性之无比大光，遽然闪亮，光芒眩耀，莫可仰视。如秋云善变，忽现奇形怪相，咄咄逼东谈主。须知此皆汝之自识所变现放射者，不必警恐，但如是通晓之。又此极强劲光焰照耀之中，忽然带有无比巨大之声，千倍电雷之烈，此亦无非汝之自识变现而有，不必惊恐。须知汝今之身乃灵识之身，非复四大和合之血骨血身，统统一切任何暴烈之光焰声浪，固不行坏汝之灵识身，此种之身，实更无可坏灭弃世者。汝但如是知如是解，则汝自能相识各种幻相，皆汝自识变现所成，亦即汝之中阴现相。 　　善信！倘汝今时，尚自昏千里迷惚，不自欢喜，如是确切以通晓之者，则汝生时统统修行之不雅法定法，亦均徒为有害，而未能使汝得免于此幻相之惊恐。又汝若仍不解白了解上述偈文之义谛者，汝亦不行依此总持偈语以悟入实相之谈，则效能汝终不免于存一火轮回之苦趣而已。” 　　(子)首七期中 入不雅喜乐部诸尊 　　今假设死者为一般极普通之东谈主，为业障牵使，纵经上之数数导示，终未感入其心识。则此之死者必须经历平常七七四十九日中末两中阴之田地，除非彼能于中间任何一日，得如导示而忽然证合以得度脱，于是今当将七七日之每日导示入不雅法全部述明。今初述其首七期中，导示以使之入不雅于喜乐部诸佛圣尊之法。作法者须每日照章详为导示之，俾得安心得度其业识幻情，或邪惑积习所妄以为痛心渡之贫瘠危急之田地。又下述之第一日者，须知非由死时算起，乃由身后之三日半或四日之时为始。平常死者于此时如从睡梦醒觉，确知已死，然其休想未除；又亟欲求生之妄念，即于此时将起首也。 　　第一日之作法 　　“善信！汝于前此之三日半期内，乃在堕落。今乃久梦乍回，必自讶异曰：“究已发生何事乎?” 　　汝且谛听：汝须相识此为中阴，存一火业轮动掸之时也。汝于此中所当见者，将有各种光焰及各部圣尊。汝今所见，方如一片蓝色之晴翌日外耳。 　　善信！中央当现法界体性智种之发生佛土，此中当有毗卢遮那簿伽梵世尊，白色、坐狮子宝座、手执八幅法錀，与无上空性尊圣佛母相抱。此最胜双尊之无上净光，将由毗卢遮那世尊之心中放射，光蓝色，灿烂眩耀，直射汝身，汝将不敢仰视。随此蓝光同期射入汝者，将有一种薄弱之白光，此乃天谈之光。汝因业力所牵，或以法界体性智之蓝光为锐利而怀恐怖，不敢不雅入，欲避让之，反于白光生喜乐心。但汝此时，切不可如此！不可于彼灿烂眩耀之蓝光生畏惧心，惟当恭敬信受，坚固虔敬，而祈愿之。须一心不雅想此光即毗卢遮那世尊心中所放射，于中阴之险隘谈中，来摄受汝者，乃毗卢遮那世尊之恩光也。至于彼薄弱白光，由于天谈，汝不可喜乐求著于彼，否则汝虽得入天谈，仍未脱出六谈轮回。此为一大艰苦，不可罪戾，不可怯弱，惟当一心钦仰皈命毗卢遮那世尊之蓝色净光，且随吾诵偈可言曰： 　　吁嗟悠悠存一火 皆由无始无明 法界体性智光 今幸炳然照我 　　毗卢遮那世尊 愿为我之前导 无上空性佛母 为我拥护于后 　　中霸谈隘谈中 度我安心而过 住入圆满一切 清净佛性界中 　　如上祈愿，汝当反复安分念持，则汝可为毗卢遮那心中证得法身佛性，住入中央密严净土。” 　　第二日之作法 　　倘纵经上法导令入不雅，而死者之嗔心业障力强。口虽诵上偈，而心夺于幻境，仍自怯弱，未克悟入清净法界体性，则第二日当有持金刚部主尊，及其家族菩萨，放光接引；然同期亦有其地狱业因力相牵引。于是作法者，当呼其名而示之曰： 　　“善信！汝心莫错落，谛听我言：此第二日者，将有根底清清水大之白光发现。当此之时，宝蓝色之东方，上胜妙乐国土，有佛名持金刚部主阿閦鞞薄伽梵世尊，蓝色、手执五钴金刚杵、坐象王宝座，与玛嘛几佛母相抱，与其家族地藏王及弥勒两菩萨，各有其佛母名纳先玛及补别玛者，目前汝前，令汝之底本清净识性，等同大圆镜智体者，映入此持金刚部主尊心中，反射一种清净白光。乃又有由地狱发出之一种如烟如雾之光，亦照汝身。汝为嗔心业力所牵，乃于白光生恐怖，而于地狱之烟雾光，反生喜著。汝切不可如此，汝当欢喜精神，不可喜著地狱之烟雾光，不可恐怖白光。须知此白光者，乃持金刚部主世尊之妙净光，来接引汝，度汝于中阴狭谈之恩荣光，汝当至诚皈向，干预之；其地狱之烟雾光者，乃汝嗔心业力之所积感，汝若误著彼光，即入地狱谈，一入其中，即诸苦无量，求出无期，故汝不可顾视，而当避此足以妨汝度脱之大艰苦。汝当息止一切嗔念，毋自怯弱，唯一心真挚问候而皈向持金刚部主薄伽梵世尊，持念如下之偈言曰： 　　吁嗟悠悠存一火 由于嗔业之力 大圆镜智净光 　　今幸照耀我前 持金刚主慈尊 其为我之前导 　　圣玛嘛几佛母 其为我之后护 中霸谈隘谈中 　　度我安心而过 住入圆满一切 清净佛性界中 　　如上祈愿，汝当反复安分持念，则汝可为摄入金刚部主心中，证得报身佛性，住入于东方上胜妙乐园。” 　　第三日之作法 　　然有恶业艰苦，及诸傲气之东谈主，虽经上法带领，仍未能一念不雅于上述之白光而得度者。则第三日有宝生如来放光照耀彼身，法当又呼死者之名，而示之如下： 　　“善信：一心谛听！第三日者，当由根土产货大中，射出黄色妙净光。有南边众宝尊严佛土之宝生如下世尊，身黄色、手执妙宝、坐马王宝座，与佛眼佛母相抱，与虚空藏及普贤菩萨各有其佛母名玛莲玛及杜别玛者，以为家族，于其圆光聚中，放射对等性智之黄色光，其光焰各各毫端皆具无上妙宝，发光无量，灿烂眩耀，东谈主莫敢视。此光直射汝身，然同期另有一种由东谈主谈放出之薄弱黄而带蓝之光，亦照耀汝身。当此之时，由于汝之我执傲气，或畏不雅黄色大光，反喜著黄而带蓝色小光。汝不可如此，须知黄色强劲之光，乃机灵之光，故必钦仰注不雅，不可舍离。若汝能知此机灵光即汝之本智所射映者，汝即可与之合体，无二无别，即可顿证佛果。汝若未能如是相识，则汝当自念：“此乃宝生如来之恩荣光焰，我唯一心皈命。”此实即宝生如来之恩光，钩召于汝，汝当信受。又彼黄而带蓝之弱小光者，乃由汝之无始我执种子，累积发现，汝如仍喜著于彼，汝惟再向东谈主谈，再历布帛菽粟诸苦，自甘凡下之趣耳。此为汝开脱之大艰苦，故汝不可怯弱，不可顾视于彼小光，惟当消灭我见、及一切偏执，欢喜精神，一心专念皈向宝生如下世尊，如下偈言，坚诚祈愿曰： 　　吁嗟悠悠存一火 由于我慢太深 对等性智净光 　　今幸照耀我前 宝生如下世尊 其为我之前导 　　佛眼佛母圣尊 其为我之后护 中霸谈隘谈中 　　度我安心而过 住入圆满一切 清净佛性界中 　　恭敬虔敬，如上祈愿，汝将为宝生如来尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于南边众宝尊严佛土。” 　　中阴救度密法 西藏度一火经 上卷 　　第四日之作法 　　如上不雅法，虽属心识怯弱，应亦得度。天然，有种东谈主等，即令如上带领入不雅，而其恶业甚重，或犯戒誓，或向无修为者，仍不行悟入。其障深业重，由于贪悭所使臣，则虽见净光，终怀恐怖而避去之。是故于第四日，当有阿弥陀如下世尊，及其家族放光接引；同期饿鬼谈，亦放业感之光前来吸收。则应如下作法，呼死者之名而导示之曰： 　　“善信：一心谛听！此第四日，当有根底清净火大之红色光，由于西方红色极乐净土所放射，有阿弥陀如下世尊，身红色、手执妙宝莲花、坐孔雀王宝座，与白衣尊圣佛母相抱，与不雅稳固及文殊师利两菩萨，各有佛母，名吉尔地玛，及阿洛克玛者，以为家族。此六圣尊之圆光聚中，放射净妙红光，照临汝身，此妙不雅察智光，红色宝焰，灿烂眩耀，皆出身于阿弥陀慈父之心中。以其光焰锐利，汝或不敢仰视，但汝不可撤回；同期又有饿鬼谈之薄弱红光，亦随之照耀于汝，汝不可著此，须欢喜精神，毫无怯弱。因汝之贪心业力，此时牵使汝畏不雅眩耀之强劲红光，而喜著于弱小之饿鬼谈红光，则为汝之大障。汝此时应实心相识大红光为机灵光，而不雅入之，则汝当认证佛果。若汝未能相识，须专心诚敬，自念言曰：“此为阿弥陀世尊之恩光，我唯一心皈命。”须知此实阿弥陀世尊钩召于汝之恩荣光，当敬谨信从，不可怯弱而思规避。汝虽欲规避，此慈恩之光，必仍不离汝，不可恐怖；至于彼薄弱之红光，乃汝偷活断念之所感召，来相摄汝于饿鬼谈中者，为汝开脱之大艰苦，切不可喜著于彼。如喜著之，即为摄入饿鬼谈，无量众苦，再求开脱，穷劫无期。故汝此时不可怯弱，惟当诚信皈敬于强劲之红光焰，一心不乱，干预弥陀如来双身尊圣体中，如下颂偈，坚诚祈愿曰： 　　吁嗟悠悠存一火 由于贪欲太深 妙不雅察智净光 　　今幸照耀我前 阿弥陀佛世尊 其为我之前导 　　白衣尊圣佛母 其为我之后护 中霸谈隘谈中 　　度我安心而过 住入圆满一切 清净佛性界中 　　恭敬虔敬，如上祈愿，汝将为阿弥陀佛尊圣双身圆光聚所摄受而证得报身佛性，住入西方极乐佛土。” 　　第五日之作法 　　依上法，应无不可得度者。然有多情，久狃贪欲，未得不雅入，此恶业力并其厌烦妄念不除，终不免于恐怖怯弱，未能为上述之光钩摄入。于是拖沓至第五日，此日当有不空建立如来及家族，放光摄受；然同期亦有阿修罗谈之光相牵取。乃当作法如次： 　　“善信：一心谛听！此第五日者，当有根底清净风大之绿光，照耀于汝，朔方无上妙行建立佛土，有佛号日不空建立，绿色、手执交叉羯磨金刚杵、坐于上身东谈主形下身鸟形飞空兽王宝座，与多尔马绿色救度佛母相抱，与金刚手及除盖障两菩萨，各有其佛母，名扛得玛及尼得玛者，以为家族。此成所作智之妙绿光明，由无上妙行集会之不空建立双圣尊心中射放，有如使东谈主不敢逼视之锐利虹光，直射汝身。汝或惧睹，然不可忌惮，彼即汝自清净性中，所应同具之威光，汝当以无二无别之正念以不雅入之；其与此同射，一种黯淡绿色光者，乃阿修罗谈之光，为汝厌烦嗔恨之心所感召，亦将同期照耀于汝。汝惟无动于心，即汝意志低劣，亦切勿著彼，因汝若意志低劣忌惮强劲绿光之眩耀而欲避去，反喜著于彼阿修罗谈之弱小绿光，则将退坠。须知强劲绿光，恰是不空建立如来成所作智之智光钩，须肯定之，不得引避，汝即引避，此光亦钩摄不离于汝，汝勿忌惮；不可喜著阿修罗谈之小绿光，彼为深强厌烦之毒业力，来钩引汝，汝若贪著入彼谈中，则斗争无休，苦恼无量，故切勿喜著于彼，须止息妄念，踊跃直前，深信欲乐于威赫大绿光，一心不乱，注不雅于不空建立如来，坚诚持念如下偈言曰： 　　吁嗟悠悠存一火 由于厌烦太深 成所作智净光 　　今幸照耀我前 不空建立世尊 其为我之前导 　　多罗圣救度母 其为我之后护 中霸谈隘谈中 　　度我安心而过 住入圆满一切 清净佛性界中 　　恭敬虔敬，如上祈愿，汝当为不空建立佛尊圣双身之圆光聚所摄受，证得报身佛性，住入于朔方无上妙行建立之佛土。 　　第六日之作法 　　如上所述五日中导示入不雅法，即属有业力牵引者，应亦可不雅入其中一尊。但能不雅入任何一尊，即已度登此岸矣！然有多情，虽经如上之一语气导示，终不免妄执及其，或于正智之净信欲乐上，素乏习近，则如此之辈，根于恶习，懦缩于正智之光明，不为其光钩摄，而自徘徊岔路，将自退坠。于是彼五方五佛，与其家族，犹复悲愿不舍，于第六日，同期王人放光明;然同期彼诸轮回之业力光，亦复放射，此日当为作法，呼死者之名，而为如下之导示曰： 　　“善信！迄至昨日，五部佛尊，已曾一一放光，照摄于汝。惜汝宿障力故，使汝撤回未得不雅入，徘徊于此，以至今时。汝若明了，彼五佛光明，亦即汝自清净识中映现而生者，则今时以前，早已可为五尊任何一者所摄入矣！今者汝当一汝心念，今者彼五佛之四智合体光明，同期再放，摄受于汝，汝当善自了知。又善信！此第六日者，彼五根底净大之佛土，各色光明，同期再放--由中央法界体性智发生土中，有毗卢遮那佛，与佛母，及家族，来向汝放蓝光；由东方上胜妙乐园中，有阿閦鞞佛与佛母及家族，来向汝放白光；由南边众宝尊严土中，有宝生佛与佛母及家族，来向汝放黄光；由西方极乐净土中，有阿弥陀佛与佛母及家族，来向汝放红光；由朔方无上妙行建立佛土中，有不空建立佛与佛母及家族，来向汝放绿光。善信！在此五禅那佛及佛母及大圆光外四隅，又有东南西北四门防守忿怒尊，共名曰勇胜者、摧坏死神者、马颈王者、甘雨瓶者；复有四门防守之女身尊，其名曰持叉棒者、持索者、持链者、持铎者；复有六谈之佛世尊，天谈之佛名曰无上威权，阿修罗谈之佛名曰坚固甲胃，东谈主谈之佛名曰释迦狮子，畜生谈之佛名曰不可摇动狮子，饿鬼谈之佛名曰焰口，地狱谈之佛名曰真实王。此防守四门男女八圣尊，及六谈之导师六佛尊，及一切勇胜者皆来向汝放光。 　　更有具一切善，且为一切佛之父母，名普贤王如来，及普贤王佛母者，亦来向汝放光。 　　善信！如上一切佛部家族，共四十二尊，一 一皆即汝自清净心菩提种类性所出身者，皆来放光相摄，汝须善识之。 　　善信！此诸胜上田地，底本非在汝之身外也，汝之自心四周及中央，即彼五方五部一大曼荼罗也。彼诸尊者亦非由他处而来，底本汝自心清净识所变现，汝须如是觉知之。 　　善信！诸尊之体，非大非小，皆应感而有其大小；互异尊严，互异其色，互异其坐式，互异其宝座，互异其所持之标帜。又善信！此曼荼罗诸尊，共有五圆光，每一圆光内，有一对身佛尊像，其家族菩萨，惟四方圆光有之。男身菩萨，形同其佛父；女身菩萨，形同其佛母。此诸佛菩萨聚，共成一大曼茶罗，向汝密集放光摄照，即汝身相依以为依怙者，汝须如是觉知之。又善信！此时各部依怙诸尊，又各于心中放出光明，长入而为四智之和合光，犹如日体光明，系组合各色辉煌而成者，向汝直射，照耀汝心之光体。若分析之：则有达摩驮睹智之蓝色光，如畸形青蓝宝石制成之圆底杯，作光球之中心；其周围复绕有较小之同色光球，其各小光球之周，复绕无数之光星，层层之光球光星，周匝围绕，成一无比眩耀之蓝光圈，向汝直射。又有金刚萨埵心中之大圆镜智白色大光明聚，如畸形玻镜制成圆底杯形，亦周匝围绕无数无量之白色光球与光星，放射无比眩耀之白光，向汝直射。又有宝生佛心中之对等性智大黄色光明聚，如畸形黄金制成圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量之黄色光球与光星，放射无比眩耀之黄光，向汝直射。又有阿弥陀佛心中之妙不雅察智大红色光明聚，如畸形珊瑚宝石圆底杯形，亦层层周匝围绕无数无量珊瑚色之光球与光星，放射无比眩耀之红光，向汝直射。上述各色光明聚，同期直射汝之心中。然须知此之各各光明，来相照摄于汝者，并非由他处来，乃汝自清净心智所映现，以故汝又不可矜持之，亦不可懦怯忌惮，惟当制伏千里掉，安和身心，以住于三摩钵提不雅。住此不雅时，则统统各相及光，自与汝体和会不二，而摄汝入佛地矣！何故此时独无成所作智之绿光来照摄于汝，则因汝之心智本能，现已暗示，犹未发达至与彼相应之进程故。 　　善信！此即所谓四智之和合光，由其引摄，即能得达所谓经金刚萨埵而趣入之内乘果谈。当此时也，汝如曾习密法者，或能忆及汝之上师，所授汝之作不雅法。汝如领路所教汝作不雅之作用者，汝即能相识此各各光明，为汝内心之光所映射，一望而知彼等为汝之故人，深信无疑，一见照旧，直同游子之归家见母也。 　　复次，汝如能信解般若实相，真空不空、无有一异者，则汝于自心体中，自能得安详之三摩地，举体阿谀于圆满觉性，证得报身佛果，而不退转矣！天然，善信乎！同此智光放射者，须综合又有彼六谈之幻色光。彼光之色状何若?则由天谈出者微白，阿修罗谈出者暗绿，东谈主谈出者淡黄，畜生谈出者呆篮，饿鬼谈出者呆红，地狱谈出者如烟雾是也。此六谈劣光，与诸智光，同期杂射，汝勿圮绝，亦勿为所动，但自平缓，住于正念，切勿于彼清净炽无际智光明，生怖畏心，而于彼六谈不清净之劣小光，反生染著。苟如此者，一为彼六谈之光所引入，则又被转入存一火旋涡，头露面没，无艰难恼，又将经历，而难出离。善信乎！倘汝忘失汝之上师所予汝之要妙陶冶者，汝将于智光生怖畏，反于六谈光生染著。切不可如此罪戾！须真挚问候，信彼炽盛之智光，坚汝信心，作是思维曰：“五方佛之大悲智光，已来照我，已发悲愿度我，我誓皈向。”一向汝心切勿为彼六谈不净幻色光所牵引，但一心敬向五方佛及及佛母而念持如下之颂偈曰： 　　吁嗟悠悠存一火 皆由五毒妄念 上妙种智和光 　　今幸炳然照我 五方勇胜佛尊 其为我之前谈 　　五尊胜上佛母 其为我之后护 六谈不净劣光 　　拯我不为所夺 度我中霸谈谈 置我五佛净土 　　死者一心专念于上偈颂，即自相识内心光明，与净智光无二无别，与之合体，而顿证正觉。虽普通行东谈主，专念此偈，但能真挚肯定，一心皈敬，亦得度脱。即属根性下劣者，专念此偈，亦能仗此威力，封闭六谈之门，豁然心开，表示于四净智和合光明，摄入于金刚萨埵 之真空妙智海中，而登正觉。如此者，虽有多众；但有最极下劣之根性，宿业艰巨，于圣教徒不生信随喜，且于戒多犯，则此辈因其业力太重自障过深，一时仍莫能相识，纵经如上所述这祥明导示，仍自迷离不辩，徘徊拖沓，遂不免过时而因小见大矣！ 　 　　第七日之作法 　　至第七日，则有由圣乐园出身之持明部诸尊，来相连引；同期由妄情愚痴所本酿生之畜生谈，亦来牵摄。此日应示入不雅之法，呼死者之名而告之曰： 　　“ 善信谛听！此第七日者，将有清净识种之各色光明，向汝放射；即由圣乐园出身之持明部诸尊，来相连引于汝. 于一大曼荼罗之中心、大圆光聚中，有曰‘莲花舞主’之持明部最上建立主尊，放射五色光明，有红色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏指摹(无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指小指伸)持偃月宝刀；左手执持东谈主骨碗，内盛血物(此表甘雨)，作欢舞式，其光耀直射汝身。 　　曼荼罗东隅，有曰‘地居’之持明主，白色、放光、笑貌，有白色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏指摹，持偃月宝刀；左手执持东谈主骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。 　　曼荼罗南隅，有曰‘住寿威权’之持明主，黄色、笑貌、放光，有黄色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏指摹，持偃月宝刀；左手执持东谈主骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。 　　曼荼罗西隅，有曰‘大指摹’之持明主，红色、笑貌、放光，有红色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏指摹，持偃月宝刀；左手持东谈主骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。 　　曼荼罗北隅，有曰‘自建立’之持明主，绿色、笑貌、放光，有绿色之扎格尼天母抱之。持明主右手高举，作降伏指摹，持偃月宝刀；左手执持东谈主骨碗，内盛血物，作欢舞式，其光耀直射汝身。 　　曼荼罗之外周，围绕上述五大持明主，有其他无数扎格尼空行天母，所谓八大尸陀林扎格尼、四部扎格尼、三处扎格尼、三十圣地扎格尼、二十四朝参地扎格尼等，又有男女大勇将、拥护正教武士，拥护正信武士，各各具足六种骨制之尊严品，有大饱读、腿骨号筒、头骨小饱读、罗洽皮之大小旗子、东谈主皮伞盖、东谈主皮旗子、东谈主油香膏，以及无量无数之音乐，充满天地，使之震动，作各种跳舞，以欢理睬引具正信者，而惩治不具正信者。 　　善信！此五清净识种之俱生净智，发为五色光芒，晃耀放射，犹如无数色丝，振荡空际，令东谈主警眩，莫敢逼视者，将由诸持明主之心中披发，直射汝身，汝或不敢用目直视；而同期又有由畜生谈发出一种呆蓝色光，跟班净智之光，向汝放射。由于汝之妄念邪执，汝将怖畏于彼五色智光，而欲避之，反为畜谈弱光之牵引。然不可如此，不可怖畏于彼智光，须知彼即汝之本心净智光明。又于彼智光放射时，必有一种真性巨声，千倍雷鸣之甚！此巨高声响中，汝且闻有如喊‘杀’‘杀’之极可怖畏明咒声，汝亦不可畏彼。须知此亦由于汝之内容，内净光明而来，不可为畜谈弱光所惑，不可自示怯弱，否则一为畜谈引入，汝将陷入各种杀死苦、痴暗苦、聋哑苦等，求出无期。汝唯一汝心念，至诚信仰彼赫耀之智光，屏尽妄念，而自思想曰：‘今者持明诸尊、勇胜诸尊、扎格尼诸天母等，已皆驾临，接受于我。我惟皈向，倚为恃怙。因我直至当天，虽经三世五部佛尊，皆已不舍悲愿，放光接引；而我未悟，自失救度，我何愚耶！?我今惟愿持明部诸尊，不舍悲愿，即此拥持于我，以智光钩，将我钩住，使我不复下堕，引我以入圣乐园中。’专心致志如上思想。复至安分切，诵下偈言曰： 　　持明诸尊 幸垂听我言 勿舍悲愿 摄我入正谈 　　动荡存一火 皆由我愚痴 今愿向彼 俱生净智谈 　　持明胜者 诸尊诱掖我 扎格尼等 天母拥护我 　　诸尊救我 中霸谈谈中 令我得入 胜上之乐园 　　恭敬虔敬，如上祈愿者，不久即得举体合入，大圆光聚中，持明主尊之心内，往生净智乐园，可无疑也。即使十恶五逆，邪执重炽已极者，但能于此日，确切相识，亦能于此得度。 　　中阴救度密法 西藏度一火经 上卷 004(丑)次七期中入不雅忿怒部诸尊 　　概说 　　上文所述，喜乐部诸尊，现前于中阴田地者共有七次，于其任何一次之入不雅导示，若死者之灵识，能随导示，确切认证，自得度矣！如是得度者，固已为数极多；无如多情业惑，无量无际，其恶业邪惑，染执深强人，则其无明妄念，难破离故，一时不进不退，而终久仍不免为恶业所惑，使之过时，如是者，为数亦复无量无际。是以虽经如上所述，喜乐部诸尊，现前接引，而尚自有其未能证入之者。于是赓续当有五十八尊，住智火轮，忿怒饮血之变化身，现前摄引。此忿怒饮血之变化身，须知就是喜乐部诸佛圣尊之示现。其部居方向，无二无别，特变现之形貌相状有不同耳。忿怒诸尊现前时之中阴田地，既有更觉可恐怖之相状，则认证之者，亦自较难。又死者之灵识在中阴界中，昏迷复清醒，清醒复昏迷，极不自在，极不稳固，但求于其一度清醒之际，能具少分之真实认辩力，即可得度。故诸部圣尊，弘慈不舍，变现诸相，一再施放恩荣威光，使之认证有多方，且亦即使之能数数警醒而勿弥远昏迷也。是以多情至此境者，如未始习闻此等法教，则纵然其曾闻如海之教理，亦徒有害。每有持津清净，擅长显说者，于此“脱卓”密法，未曾见闻，一至此境莫知义趣，难免以未能认证开脱故，而惟轮转于存一火途中。至于普通平常，更为堪虞！盖其一至此境，妄生恐怖，但欲休想避让，仓惶失措，即复坠入其恶业牵摄之恶趣而吃苦无量求出无期矣！但在修为密乘行东谈主，除其最少数之最少数外，一见此忿怒饮血诸尊现前，因习见故，如旧知趣逢，一念净信其即为彼之本尊怙主等，即能不雅入而证合一体以开脱矣！因彼在生时，于此忿怒饮血诸尊，或曾如法修为奉养不雅想等仪轨，或至少曾瞻不雅于其同样之绘图塑造诸像，均得一见照旧，此修为密法之是以特别殊胜也。 　　复次，每有持律比丘、显说法师，当其谢世，戒相清洁称呼高好意思，开演教理才辩优长；但于此“脱卓”密法，乃至一切密法，从未闻习。及其身后火葬，曾不见其火端有何圆光，骨上有何殊胜迹相。此则因其对于密法，从不信仰，甚或弹劾，从不请受密法灌顶，亦从不瞻睹密乘圣像。一朝于此中阴界中，遽然见之，不唯绝不相识，且或发生仇异视力。此种仇异视力一世，愈促其陷入苦趣，天然火葬无光，骨亦无相矣！ 　　修为密乘行东谈主，除其绝少数之绝少数外，纵使其浮泛礼节精勤及起居民俗不对律教，或于所受学者修而未成，亦万不可轻茂疑议之，为密法能加持不思议故！依于密法能不失其建立开脱于中阴境故！故密乘行东谈主，生时所行，答应有不严整；然于身后火葬，时时有其瑞相，如圆光骨特别，则因密法有不可思议之力能故。若夫较高于极普通之密乘行东谈主，谓于本尊不雅及大仪轨即或各本尊之节略仪轨，乃至最少于一册尊之心中心咒，如所传习，修得圆满之度，则彼不致于深入第二七日之踵倚中阴，至少亦能于首七之末摄入于持明建立圣乐园。如此之建立者，自必有其瑞相--如天外晴朗无云、发现虹霓之圆光、太阳放射霞彩、异香天乐盈空，乃至火葬后骨现殊胜之迹特别。 　　由是言之，此中阴救度密法者，于戒讼师、讲教师、犯戒之密乘行者，及普通平常等东谈主，尤为极必需要者矣！ 　　若夫于“大圆满”及“大指摹”等之无上瑜伽决窍，也曾如法承传修习有成者，则可无须乎此法。因其命终之顷，即可证入清净光，得法性身；或任运以入“踵倚”之中阴，睹喜乐忿怒诸圣尊，亦可稳固取证胜报身；即或以愿力，更入“悉罢”之中阴，亦自一切认证，随其意乐宿愿，取证合乎之上妙化身，稳固转生。再值遇且堪任持于处死，以上弘而下化，享受其圆满善慧胜业之持续于无限也。 　　然而此“脱卓”救度中阴法者，又妙在不假禅定，但凭耳亦可得度，且能摄引任何大小恶业小东谈主同入金刚果乘谈，又能令已否入密乘之东谈主因行虽异果亦无差，但能一瞬认证即能一瞬建立于圆满觉谈。故一切东谈主等，遇此妙法，即同已得必不退堕恶谈苦趣之一大保险。又此妙法与捎带于一火东谈主身上之“搭卓”咒本同使用之，则同金器更饰以张含韵尊严尤增上其胜妙也。 　　已上概说“脱卓”法之殊胜竟。以下当述“踵倚”中阴之后段自第八日至第十四日历中，忿怒饮血诸尊现前时，每日导示死者之法。 　　第八日之作法 　　作法者呼死者之名，如下导示之曰： 　　“善信某某：一心谛听！ 　　因汝未能认证于上述喜乐部诸尊，故汝徘徊自误至至今时。今此第八日者，有饮血忿怒诸尊，现前放光，来相摄受，汝当听我导示，专一心念，以认证之。 　　善信！此大光荣主尊名曰‘白坚波补达黑噜嘎’者，深棕红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深棕红色，混身智火焰射，共九目，皆掀开睁，放光可怕。眉毛光闪如电，利牙外露，发粗大之声而吼曰：‘阿-拉-拉’及‘哈-哈’，声调机敏。发作红黄色，直进取竖亦放光焰。载干骷髅于首作日月形之尊严，腰系黑蛇及鲜嫩东谈主头以为尊严。右上手持法錀次持刀次持斧；左上手持铃次持东谈主脑盖骨碗次持犁耙。抱持大忿怒佛母名“补达卓地烁哩玛”，佛母右手抱佛颈，左手奉佛口以满盛血物之红颅器，搭嘴咂唇之声极粗大。两尊又同低轰声如雷连鸣，每一毛孔皆放智火光焰，每一光皆有炽燃之金刚杵。两尊抱持而立，各以两足一卷一伸立一台上，台为有角鹰王所负载。此皆从汝脑之中央所出身者，表示放光向汝照耀，勿怖勿畏。须知此即汝之自识所变现，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即毗卢遮那如来及佛母之清净双身相，勿生圮绝。汝若认之，即得俱时开脱，而证入佛之胜妙报身。” 　　第九日之作法 　　惟于上述中央佛部变化忿怒身，如生恐怖心，休想引避，未得证入之者。则第九日，当有金刚部变现之饮血忿怒尊，现前放光。于是导示如下曰： 　　“善信某某：一心谛听！此金刚部饮血怒尊名‘薄伽梵缚折罗黑噜嘎’者，身深蓝色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深蓝。右上手持金刚杵次持东谈主脑盖骨碗次持斧；左第一手持铃次持东谈主脑盖骨碗次持梨耙。抱持佛母名‘口缚折罗卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈，左手奉佛口以盛血之红颅器。此之双身忿怒尊，由汝脑中东隅出身，放光向汝，汝勿怖畏。须知此皆汝之自识变现，体无有二，亦即汝之本尊怙主，勿生怖畏。且此实即金刚萨埵及佛母之清净双身，汝勿圮绝，确切相识之，即得俱时开脱。又汝既识知即汝之本尊怙主，当如是称念之，即得与之证合一体，而建立佛谈。” 　　第旬日之作法 　　如为业惑力所障，于上述金刚萨埵变现之饮血忿怒尊，亦生恐怖，休想引避而未得证入之者。则第旬日，当有宝部变化之饮血忿怒尊，现前放光，此时应为如下导示曰： 　　“善信某某：今第旬日者，有宝部饮血忿怒尊，名‘薄伽梵罗特那黑噜嘎’，黄色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深黄。右上手持宝次持三叉棒次持短棍；左上手持铃次持东谈主脑盖骨碗次持三叉棒；混身智火焰射。佛母名‘罗特那卓地烁哩玛’，右手环抱佛颈，左手奉佛口以贮血红颅器。此圣双身由汝脑中南隅出身，放光向汝，汝勿怖畏。须知此皆汝之自识所变，体无有二，即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即南边宝生如来及其佛母之清净双身，勿生恐怖。汝如相识，则汝之开脱，同期而得。汝既知其为汝之本尊怙主，则一心称念之，汝即得证合一体，而佛谈成矣！” 　　第十一日之作法 　　虽经如上导示，仍有妄执，生恐怖心，引避而未证入之者。则第十一日，当有莲华部变化之饮血忿怒尊，现前放光，于是导示如下曰： 　　“善信某某：今第十一日者，有莲华部变化之饮血忿怒尊，名‘薄伽梵珀玛黑噜嘎’，黑红色、三面六臂、四足稳立，右面白左面蓝中面深红。右上手持莲华次持三叉棒次持棍；左上手持铃次持东谈主脑盖骨碗内满盛血次持小饱读。抱持佛母名‘珀玛卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血红颅器。此清净双身圣像，由汝脑中西隅出身，放光向汝，勿怖勿畏。须知此为汝自识变现，体无有二，又即汝之本尊怙主，故勿怖畏。且此实即西方阿弥它佛及佛母之清净双身，汝应信乐，勿生圮绝，如是相识，汝即得俱生之开脱。又既知其为汝之本尊怙主，汝当敬信之，一心称念之，即得证合一体，建立佛谈。” 　　第十二日之作法 　　纵然如上导示，若仍为幻执牵使圮绝退避，未得证入之者。则第十二日，有羯摩部变化之饮血忿怒尊及家族名“起哩玛”“塔门玛”及“汪取玛”等，现前摄引，应为导示如下曰： 　　“善信某某：此第十二日者，有羯摩部之忿怒尊主尊名‘薄伽梵羯摩黑噜嘎’者，深绿色、三面六臂、四足稳立，右面白左面红中面深绿，像极威猛尊严。右上手持刀次持三叉棒次持短棒；左上手持铃次持东谈主脑盖骨碗次持犁耙。抱持佛母名‘羯摩卓地烁哩玛’，佛母右手环抱佛颈左手奉佛口以贮血之红颅器。此双身圣像，系由汝脑中北隅出身，放光向汝，汝勿怖畏。且此实即朔方不空建立如来及佛母之清净双身，即汝之本尊怙主，勿生恐怖，惟当信乐之称念之。又即汝之自识所变现，体本无二，汝当如是相识之，即得与相识俱时而开脱，与之证合一体，建立圆满佛谈。 　　复次，善信！汝当善忆汝之上师所教，谓凡不雅想而成之本尊，无不由自识变现而生。此至要妙，比喻狮子之皮，知之者一见而通晓其为一皮耳，有何恐怖?！但未见未知者，一见则不免恐怖心生，然若经东谈主详告以彼非狮子惟是空皮，彼亦即无恐怖。此与今兹所见忿怒尊者，并吞其理。东谈主骤见此饮血忿怒之相，其体绝大，肢分亦庞硕无比，全身之量几等天外，不期恐怖心生。惟经导示，告以此即汝之本尊怙主，即汝识体所变现，汝即可如是相识之。因其为汝本元妙明净心之所开赴，有彼光明惟未照耀，谓之‘母’清净光。今由母生子，即发生彼‘子’清净光。有‘子’愈显‘母’，故母子两光，同期出现无二无别，是谓‘俱生’净光。其根底原来不过汝之自识，故云汝但通晓即能证合一体，无二无别，即得开脱矣。” 　　第十三日之作法 　　倘经如上详示，仍有未能认证之者，则纵属不无善行之东谈主，亦甚堪虞其不免于为恶业幻执，牵使退堕，沦入存一火海中之苦途。于是复有各种忿怒外护尊，现前摄护之。此诸外护，亦由脑部发生，于此第十三日现前者，当有八忿怒名“起哩玛’等，及各种异类首女东谈主身之“塔门玛”等亦八尊，两层绕护，各按八方部位。此日作法者，应呼死者之名如下导示之曰： 　　“善信某某：今第十三日矣！汝如仍怀不雅望，则有各种善护之忿怒尊，现前为汝之依怙，名起哩玛及塔门玛等，亦由汝之脑中发生，亦即诸忿怒主尊所分化示现。汝勿恐怖，但当确切相识，仍能证入清净之开脱谈。一心谛听！吾为胪陈如下： 　　善信！由汝脑中东隅出身者，有白色之起哩玛者，右手持东谈主尸及棒，左手持满贮血物之东谈主脑盖骨碗，现前放光，映射于汝，汝勿恐怖。复次，由南隅现前者，有黄色之纠哩玛，持弓箭欲射；西隅者，红色之扎木哈，持水中巨狮皮之旗子；北隅者，玄色之比达里，持杵及贮血之东谈主脑盖骨碗；东南隅者，红色之补迦瑟，右手持肚肠，左手摘取之放口中嚼食；西南隅者，深绿色之嘎什玛哩，左手持贮血之东谈主脑盖骨碗，右手以杵搅之，且狂喜而饮；西北隅者，黄白色之藏达利，由一尸身扯脱其头已，右手摘取其心，左手举尸腔向口吮食其血物；东北隅者，深蓝色之司马刹，亦由东谈主尸扯头而食。此八方之善护忿怒尊者，围绕于前述五方五佛变化之忿怒尊，汝皆不可恐怖，唯一一通晓之。 　　复次，善信！外绕于上述之八忿怒尊者，又有女身异类首之八忿怒外护，皆名‘塔门玛’，亦皆由汝脑中之所出身。东隅者，深绿色、狮首，两手叉胸际，口含东谈主尸而食，振动其长鬣毛；南隅者红色、虎首，两手叉胸下，露其牙床，怒形于色；西隅者，玄色、狐狸首，右手持匕首，左手持肠，刳吮其血；北隅者，深蓝色、狼首，两手方扯碎一尸，望而生畏;东南隅者，白黄色、秃头大兀鹰首，肩背一大尸，手持东谈主骨架一全副；西南隅者，深赤色、食尸之大鸟首，亦于肩上负一大尸身；西北隅者，玄色、大乌鸦首，右手持刀，左手持东谈主脑盖骨碗，内满贮心肺而食啖之；东北隅者，大枭鸟首，右手持杵，左手持刀，插入肉而食之。 　　以上八忿怒饮血尊，围绕于第二外周，形相极凶猛，汝切不可恐怖。须知亦皆汝自识所变现者，一一相识之，自可得度。” 　　第十四日之作法 　　“善信！此第十四日者，汝之脑中又复出身有四门防守之女身异类首之忿怒尊者，现前映射，汝皆勿生恐怖。其守东门者，白色虎首持捧，左手且持贮血之东谈主脑盖骨碗；守南门者黄色猪首持索；守西门者红色狮首持链；守北门者绿色蛇首持铃。其各各左手亦皆持满贮血之东谈主脑盖骨碗。善信！凡此之一切忿怒尊，皆汝之怙主，亦皆汝之本尊所示现，亦即汝之自识所映变，当如是相识之，不可恐怖”善信！上述者连前五方佛之变化忿怒双身，共有三十，此外更有最外周之二十八女身忿怒‘瑜祗尼’，亦异类之首，每方六尊，四方共二十四尊。又四尊防守最外之四门，凡此五十八忿怒尊之一大曼荼罗者，全由汝脑中出身，全为汝自心识所变，故不可涓滴恐怖。如汝在生，已由上师传授此种不雅想，汝须忆念，此恰是时，好自相识之证合之，自得建立佛谈。善信！此二十八尊忿怒瑜祗尼者，其刻画头首称呼及所持器杖，详如下述： 　　东方现前者 　　①深棕红色犁牛首‘罗洽’瑜祗尼，持杵及东谈主脑盖骨碗。 　　②红黄色蛇首‘巴罗吗’瑜祗尼，持莲花。 　　③绿玄色豹首‘大’瑜祗尼，持三叉棒。 　　④玄色猿首‘探讨’瑜祗尼，持轮。 　　⑤红色雪山熊首‘童真’瑜祗尼，持短矛。 　　⑥白色熊首‘阴得罗’瑜祗尼，持肠索。 　　南边现前者 　　①黄色蝙蝠首‘风景’瑜祗尼，持匕首。 　　②红色水居狮首‘安乐’瑜祗尼，持香炉。 　　③红色蝎首‘盎姆哩打’瑜祗尼，持莲花。 　　④白色鸢首‘月’瑜祗尼，持杵。 　　⑤黑绿色狐狸首‘杖击’瑜祗尼，持捧。 　　⑥黄玄色虎首‘罗洽西’瑜祗尼，持贮血东谈主脑盖骨碗。 　　西方现前者 　　①绿玄色兀鹰首‘食者’瑜祗尼，持小杖。 　　②红色马首‘风景’瑜祗尼，持无算作之尸身。 　　③白色鹰首‘伟大’瑜祗尼，持棒。 　　④黄色犬首‘罗洽西’瑜祗尼，持杵及匕首。 　　⑤红色高冠细颈曲喙乌首‘欲取’瑜祗尼，持弓箭射。 　　⑥绿色大鹿首‘保钞票’瑜祗尼，持宝鼎。 　　朔方现前者 　　①蓝色狼首‘风’瑜祗尼，持小旗。 　　②红色大湾角山羊首‘妇女’瑜祗尼，持顶端之木棍。 　　③玄色野猪首‘猪’瑜祗尼，持牙床串成之索。 　　④红色鸦首‘轰隆’瑜祗尼，持孩尸。 　　⑤绿玄色象首‘大鼻’瑜祗尼，持尸及东谈主骨碗盛血饮。 　　⑥蓝色蛇首‘水’瑜祗尼，持蛇绳。 　　守最外周之四门者 　　东门--玄色杜鹃鸟首密意瑜祗尼，持铁钩。 　　南门--黄色山羊首密意瑜祗尼，持索。 　　西门--红色狮首密意瑜祗尼，持铁链。 　　北门--绿色蛇首密意瑜祗尼，持铃。 　　以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一朋皆由于诸忿怒本尊之自性身所流出示现者，当如是知之。 　　复次，善信！统统一切喜乐部诸圣尊，皆从一切如来体中寂而照之真空自性身所出身；统统一切忿怒部诸圣尊，皆从一切如来体中照而寂之悲智自性身所出身。此根底义谛，尤所当知者也。 　　善信！汝若不解了于此之根底义谛，汝自难免有所恐怖，如是汝之业惑不已，则效能诸苦更将无穷。汝若于此一切饮血忿怒诸尊之真实体性，尚未明了，妄生恐怖，或疑惧不信，汝则尚在昏迷；汝既神识昏迷，则必一瞬一瞬不停幻念，汝之效能，终不免长劫千里沦于轮回苦暗之途而不绝断。但汝若能如所导示，真心信乐，确切通晓，绝不撤回，绝不恐怖，汝即得于一刹那证合一切真实自性身，而永远超出轮复活死之不断。所谓开脱稳固之要妙谈，即此也。 　　复次，此一切现前之喜乐忿怒诸尊，身量之大，有其三种：最大者长王人天空，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有汝体十八身直叠而上之高。于此伟大惊东谈主之相，汝当毫无恐怖，且即假令汝目所见一切天地景色皆片刻改不雅至于如此之可惊异者，汝亦勿恐怖之。缘何故?已曾导示于汝，谓皆汝之自识所变现故；汝如是相识之，汝即得同期建立佛谈故！所谓‘于一一瞬建立菩提’之要妙，即在于此。是故善信！不管若何可怖可畏之境相，目前汝前，汝当勿忘于皆汝‘自识所变’一法句，以相识之。汝若妄生恐怖，尚不行相识于前述一切喜乐忿怒诸部圣尊，则诸喜乐部圣尊，立即又由其自性身中，变现出身所谓‘嘛哈嘎拉’更形凶恶莫当之相。而诸忿怒部，亦立即变嫌现而为‘达嘛罗甲’之司命鬼王等，尤其无比之忿怒凶恶！！斯时汝神识中，唯独‘嘛罗’之各种幻妄，而汝遂亦长劫沦入存一火愁城极难自拔矣！ 　　复次，善信！东谈主如不行通晓其自识真相者，不管彼于佛之显密教乘，如何博学，纵然其勤苦修行达于一劫之久，亦不行成佛谈。故此通晓自识真相一决窍、一法句，是为最极要妙之最极要妙。 　　中阴救度密法 西藏度一火经 上卷 005　 　　又东谈主于身后，‘踵倚’中阴界中，苦经久不行相识证入喜怒诸尊清净智体，则有司命鬼王及其狱卒等，驾临彼前。此诸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒诸圣之足可惊东谈主：其最大者长王人天空，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有东谈主体十八身直叠而上之高。且其数目充满空间，无比凶恶，常时怨入骨髓，怒眼花耀，腹大腰细，形极丑恶，乱发结顶；手中常持记东谈主业行之牌，常作极粗厉之声而呼吼‘杀’‘打’，且常吮吸鲜嫩东谈主脑汁及血、活撕东谈主体断其身首肢分，又剖其胸腹取食腹黑、等等狞恶。善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，现前临汝时，汝亦勿怖勿畏。须知汝今统统之身，不过一种业力执持之意生身，即令为所杀砍碎割，更无所谓一火减，究其本质，汝身本空，无有物体，何所恐怖之有?！且汝须知：此鬼王卒等之身相各种，亦即汝自识之所变现，其相凶恶，其体亦空；空能坏空，无有是理！且除汝能变之心识而外，凡统统一切所变现者，即如前述汝知之一百一十喜怒诸尊，乃至如汝今所见鬼王卒，皆与汝识体之自性，不二而二，二而不二。汝如能即相识，恐怖即消，恐怖一消，清净实相仍得证入，而仍能建立佛谈。 　　善信乎！汝今切宜如上各种导示，欢喜精神，专一心念绝不恐怖，绝不惧畏，绝不休想，绝不疑虑。但信乐忆念于上述统统一切诸喜怒圣尊，就是汝之怙者本尊，而自想念曰： 　　‘我惟皈命，于诸怙者’。汝又必深心信乐皈命三宝，随汝素所修行之某某本尊(或不雅世音菩萨)，一念坚诚，称其圣号，如下祈愿云： 　　宝圣上师本尊 惟愿护念于我 　　我今飘泊中阴 惟愿速拯救我 　　此四句后，再加入‘一心皈命某某本尊之圣号’(或‘一心皈命圣不雅世音菩萨’)，接下祈愿云： 　　我今飘泊中阴 惟愿速拯救我 　　上师本尊怜惜 惟愿不舍离我 　　次则坚诚信乐于一切喜乐怒诸尊，如下总祈愿云： 　　吁嗟悠悠存一火 由于幻识增上 　　一切圮绝怖畏 明行谈中当舍 　　喜乐忿怒诸圣 愿皆导我前进 　　喜怒诸部佛母 愿皆护我于后 　　度我中霸谈谈 置我圆满佛土 　　踽踽独自而行 唯独自识变现 　　诸佛圣者怜惜 使我不恐不怖 　　五智炳炳光照 毫无圮绝认证 　　喜怒诸尊现前 皆能认证无失 　　亦能相识中阴 诸境皆不恐怖 　　如因业力不免 苦受有何将当 　　顾诸怙者加被 消减任何苦受 　　如彼真性空中 巨声发如千雷 　　愿令诸声酿成 六字大明神句 ( 即 嗡 嘛 呢 呗 咪 吽 舍 ) 　　我当无怙之时 业惑必随我行 　　惟愿大悲圣者 不舍离而护我 　　业种倘生现行 诸苦不免有受 　　惟愿大乐净光 于此立即明曙 　　惟愿彼诸五大 无一谈与为敌 　　惟愿一心趣合 五部圆满觉谈 　　如上祈愿偈言，汝当真挚问候，以奉持之，则诸恐怖，自当消灭。报身佛土，即可证入，勿生猜疑，但心维口诵，念此偈文三或七遍。” 　　 　　不管东谈主之恶业若何首要，馀业若何稠密，如上导示，应无不行令其开脱。若竟有虽经如此导示，仍为恶业邪惑拖沓，则其再将降下而入之中阴名曰“悉罢”中阴。虽彼中沦入存一火苦趣之险，更有堪虞，但仍有王法其得度，或避下劣而趋上胜之生途，此之各种作法，详于下卷中。 　 　 　　跋述“脱卓”法之伏击 　　 　　不管于圣教何宗修行者之进程如何--或为雄伟、或为狭浅--，于其死时及身后，几许不免有其业惑发生。故救度中阴之“脱卓”法，极为伏击！有建立于禅定之东谈主，禅识甫行离体，真性净光即可现前，故要在于生时，取得阅历，得此阅历且能通晓其自识性相者，则于临欲命终净光初当前，自能大得其力。又生时于密乘妙谈曾习作不雅或有建立者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作不雅之检修，于东谈主生时亟应修学，受持之、读诵之，每诵三遍阐明了解操心于心，且须牢固讲求，乃至即令忽然而独特十百东谈主追取其命时，亦不忘失。此法名曰从闻得度者，因其虽在五不绝大恶业之东谈主，也曾闻在耳识，亦得超度。故此法宝，应常于大众中，宣读之、说明之，纵然一次入于某东谈主耳识，即令此一时或未沉吟，当其死入中阴，亦能忆及。因东谈主于中阴界中之讲求力，九倍生时之强故。又于病榻之侧，应诵此法；一切死体之前，亦应诵之。有缘遇此妙法之东谈主，极堪侥幸，非有福德善根，极难得遇，纵得遇之能了解者尤为更难。但能一闻即信受奉行，必获开脱。故此好意思妙殊胜之法，极宜张含韵之也。 　　以上为“于中阴界中导示入不雅实相法”，亦名“从闻得度及依止得度于中阴之妙法”。 　　开脱救度密法“上卷”完 　　(附录) 　　念 无 常 颂 　　能海法师译 　　今后我当死 尽东谈主莫不知 日日又不死 由此常心生 　　比喻夺标东谈主 得失虽有二 总以得为准 决不以失记 　　此不正思维 正知正念蔽 时起久住心 执常谓不死 　　便觉现前身 赓续多需备 求暂时诸乐 避目前苦计 　　一火躯舍修行 勤奋遵守据 更求永生法 总不念及死 　　于诸开脱法 成佛等大事 无暇及不雅察 而复生忌惮 　　或游心圣谈 趋重于世事 芜乱度时光 万劳谢一死 　　复多修行东谈主 念死又未死 渐渐常见生 怠弱不精进 　　忽然死王来 飞快不先闻 纵精神腾踊 大势力财能 　　文章巧时间 仙药咒术等 或避山海间 王臣兵威等 　　老少中年东谈主 好意思答应丑辈 智愚贤不肖 皆不免于死 　　东谈主寿说百年 百年者有几 纵许汝百年 百年有尽时 　　百年末后日 亦何异早死 况此百年中 一瞬不暂停 　　如织师织布 赴法场罪东谈主 及少水鱼类 电流等更思 　　又此百年中 尽日扰纷纭 杂话饮食等 夜来复昏睡 　　奔赴苦思维 伤情拭眼泪 病苦困床席 避逃党羽类 　　老年多衰病 久忧长不死 清净好时光 百年中又几 　　智东谈主善不雅察 应当勤戒定 死王何时来 不先与我信 　　中阴救度密法 西藏度一火经 下卷 　　第三步 已入中阴作法救度皈敬偈 　　皈命佛菩萨 怙者诸上师 　　愿怜惜保佑 中阴得开脱 　 　　上卷“巴多脱卓”法，详至中阴名“踵倚”； 　　其后“悉罢”中阴者，今当开演救度法。 　　一、身后之田地 　　于此中阴救度密法之上卷中，已述各种导示之法。除彼已能了悟真实理谛及具诸净善业行之东谈主，如说证入，得其开脱者外。然有未能了悟及具诸恶，或缘其恶业力，于中阴界，不胜圮绝怖畏，自失得度之机。延至二七终了，而仍未能证入者，则有赓续作行此卷所述之必要。 　　(一)中阴身之生起及其特能 　　为作法者，先于三宝前，敬谨尽力设供，如法举诵“请诸佛菩萨普加被偈”等见附编中已。应呼死者之名，如下导示，三或七遍： 　　“善信某某：一心谛听！不可忘失。凡东谈主于身后，受其生身于地狱以及天谈，乃若中阴之身者，亦皆惟其业惑效能，如幻之苦阴身而已。汝于身后，初则经过三日半乃至四日许之昏迷；继复阅历于如前所述，‘踵倚’中阴境，且于彼中，亲睹喜怒各部圣尊，权巧示现，简便接引于汝。惜汝竟大昏愚，未得了悟证入，蹉跎自误，迨至今时，犹自以为如梦醒后，复还受有，与汝生前相似之一色身。此如密典所偈教云： 　　当得相似幻色身 类乎前阴及后阴 　　诸官觉能王人赋有 无所艰苦任游行 　　又依于诸业感力 不可思议具通灵 　　同属特别业感趣 以其净眼互见形 　　此偈教所示，即今汝之谓也。所云类乎前阴及后阴者，谓汝如往昔曾修作有若何福因，则汝至今所受生之中阴身，亦即感得相称之福报尊严。然汝今此幻色身者，根底由于汝之偏执积习，不舍休想意念而生起，故名曰‘意生身’；惟幻虚幻，但凭业转。以故，如汝前业因力，当感生天趣，则天趣田地将现汝前；或彼阿修罗、东谈主类、畜生、饿鬼、地狱，各趣田地，应感而现，亦复如是，所谓‘业之感果，出入相随’也，所云‘类乎前阴’者：‘前阴’即指汝身后三日半或四日以前之肉血色身，谓汝今兹意生身者，根乎积习，汝方自意计执有色身等彼‘前阴’之身。所云‘后阴’者：则指此后当有一如汝之业力感生相称之身处也。惟汝如遇有如是生身境处，现于汝前者，汝亦切勿染著，切勿怯弱。汝如稍示怯弱染著，或生贪爱，则汝即又沦入存一火轮回之大海，吃苦无休矣！汝前者于‘踵倚’中阴境中，徒因昏愚未能了悟证入，遂致动荡至今。今者，汝当切实依教，信持真实理谛，制心一处，切勿错落，善安住于无作无念，则根底真性元明光照之境，即得现前，一如汝上师昔所教导汝者。诚能如是，自必幸免再度误入彼存一火之胎门，而转入涅槃开脱之上圣趣中。其或一时仍尚未能如是确切以了悟证入之者，则有妙法谓但作不雅想于汝之上师本尊，或大悲怙主 　　(莲菩提谨以为此所云大悲怙主、即谓不雅世音菩萨、因此妙法、原为普行救度曾否入密之一切东谈主等、而上卷第三十三面中、固有“专汝心念不雅想大大悲不雅世音菩萨”之特别导示故也、凡下文所云大悲怙主、皆可依此推知 ) 在汝头顶，遮蔽于汝，以最极猛利欲乐安分之心，信仰祈求之，专一心念于此止境要妙。” 　　如是导示已，彼死者但能依说对峙，自得救度，而不致沦入存一火轮回。天然，仍犹有彼，根乎锐利业力之牵使，令其犹未能了悟证入而趣得开脱者，是必继行如下导示曰： 　　“善信谛听！上偈所云：‘诸官觉能王人赋有，无所艰苦任游行’者，谓汝于此番生前时，或瞩目盲耳聋肢病乃至某根失健全者。今于身后，眼则善见，耳则善闻，诸肢明朗，一切诸根官觉，忽皆聪利完善。盖因中阴之身‘诸官觉能王人赋有’故 ( 莲菩提谨按、此理为中阴生身、非仅感受一期前生、乃多生、业报也 ) ，是以汝今忽觉有若规复汝紧接此前在东谈主世时所未具备之某某官能者，就是汝今已受有中阴身之一实证。此之至理，汝善了知之！善忆念之！ 　　复次，所云‘无所艰苦任游行’者：谓汝现今受得中阴之意生身，业经脱离汝之前此肉血色身，非复粗质碍色，故具各种特能。此如通过磐石山陵邱垄土壤宫室乃至如‘须弥’山王，惟除‘菩提迦雅’ 佛之金刚座也 及母体子宫不行穿入外，馀如上述诸质碍色，即其坚巨如‘须弥’山王，均能放荡走动穿入通过，绝不觉其有所艰苦。此亦就是汝已入于‘悉罢’中阴之一实证，汝当善了知之。汝又必当恳切忆念于汝上师昔所教导，及坚诚祷告于祥和可亲至圣怙主。 　　善信！又如汝所忽而具有不可思议之通灵者，此则并非正三摩地中之通灵。汝之通灵，不过中阴身之通灵，属于业力性的。此谓汝今竟亦能于一一刹那，周游四大部洲，环行‘须弥’山王。或于屈伸臂顷，随念而至任何欲至之处，乃至且能变现。然此仍属幻法通灵，切勿取著，切勿取著！ 此时之汝，妄念一动，偶一取著于任何之法，彼法即忽应念而生。故切勿妄买卖念，惟当正解了达圣教，贤诚祷告于汝之上师本尊，或大悲怙主，是极切要！ 　　复次，善信！所云：”同属特别业感趣，以其净眼互见形”者 ，此谓于斯‘悉罢’中阴境中，某某类多情，其业因力所感当生之若何果趣正特别者，则其体态，每可相互现见。比喻业因同感天谈之果趣者，于其天趣体态，相互时时互见；同行感生他果趣者也是。但汝此时，尚或偶见有若何趣之体态，现于汝前，切不可顾视之。惟当如上导示，专一汝心，不雅想汝之上师本尊，或大悲怙主。至于云何此偈句中，有‘以其净眼’之言，则因天谈为六谈中相比有其优越之福善业因者，方可感生其中。此中尤上胜者必习禅定具有净眼根，故天趣非可常见易见，尤必善巧能得一时内心专注，方能见之；否或不见。又有纵习禅定，而一时未得善巧于一心不乱，则亦无净眼。” (平常取得天眼者有其两种缘分、一由修习于深禅定而得之、一为往昔修积、今生报得、故世间每有东谈主、生平曾未习定、忽一朝而得天眼、则是报得者也、身后中阴身之报受、既不限于最近之前生、而可通乎其多前生之报受、则中阴身之得有天眼或净眼者、自较东谈主世身为多也 ) 　　(二)中阴身之境况 　　“善信乎！汝于中阴境，一时或见某处，及在其处之亲朋等，有同梦中重逢。汝向彼等语言，而彼等竟置不睬会；或见彼等连同汝之至近家族，举哀泣泣。汝自计曰：‘吾已死矣！奈何奈何?！’此念一世，汝即自发最极苦痛，犹如红热锅中，被炸之鱼。然须知既入中阴，即必如是，徒自苦恼，亦又何益?！汝但祈求汝之上师本尊大悲怙主，来相救度。盖汝此时纵尚痴恋于彼亲朋家族，已与隔世，有何益处?故汝切勿涓滴有所痴恋，但当专念上师本尊，大悲怙主，坚实信乐，求其护佑，令汝得免于一切忧悲苦恼圮绝怖畏。 　　又，善信乎！当彼业风吹无定向，汝一时极不稳固，被其来回吹送，正同风卷毛羽，任其起落，情不自禁，动荡不定。忽而重又见闻呼汝之名而哽噎者，汝或竟告之曰：‘吾在此，不必哭。’而彼哭者终不睬会于汝，惟自哭叫，如是汝又自计曰：‘吾已死矣‘奈何奈何?！’汝一念及此，即又苦痛难忍。天然，汝徒自苦痛而有害，上文已见告汝矣！ 　　复次，善信！汝今所见之光，日夜不分，一切时中，所见惟是一种微微簿曙之光。居此之境，当历东谈主间，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七乃至七七四十九日夜之久。有谓‘悉罢’中阴，历时但为二十二日，然总以各各业力为定，未可一概而论也。 　　复次，善信！在此期中，更有极为可怕之强劲业风，从汝身后止境猛力卷吹而来。汝宜平缓，切勿恐怖，当知此亦无非由汝幻识所生。又汝眼前或常见一片黑漆地面，至堪恐怖，此大黯淡处且常发出呼杀喊打等无比可怕之巨大厉声。汝亦惟自平缓，勿生恐怖！ 　　又汝生前倘多行恶业者，则甚或出现食东谈主夜叉，执持各种兵刃，呼杀喊打，直扑向汝，欲断汝命，其数目且极稠密，不甘人后，奔跃而来；或复出现，无数肉食野兽，追赶于汝；或复为恶东谈主暴客所追逼；或复狂风恶浪雷电雹石、乌霾密雾将汝遁入，或山崩海啸，或猛火飞焚，一切所见之相，所闻之声，使汝惊怖欲绝，惶急无措，更已无路可择，唯独望风狂窜而奔命；乃忽而又被追逼至于深不知底、一白一黑一红之三座峭壁绝壁，且已岌岌，势将下坠。善信乎！此之三绝壁者，岂他物哉?！亦无非汝之贪欲嗔恚愚痴，三根底毒性变现所成者而已。汝今唯独，确切通晓此诸各种，皆为‘悉罢’中阴多情之无始业染幻识所变。汝今不幸，身当其境，惟善平缓，一心不乱，专念于彼、大悲怙主，恭敬安分，称其圣号，且如下祈求曰： 　　祥和可亲怙主 上师三宝圣尊 　　惟求拯救于我 令勿坠入诸苦 　　如是祷告，忆念对峙，不可忘失！不可忘失！ 　　苦为积集善业，及已真实修行于圣教者，即可感得各种安乐；若为既未修集善业，亦未造行恶业之东谈主，则所感者无其乐受，亦无苦受，平平浅浅，自怨自艾而已。善信乎！汝至今时，若因善业感受何乐，亦勿顾念耽著之，惟自念言： 　　以此一切善乐 供送上师三宝 　　汝如得乐，当思想上供，切勿策划自受；若为感受任何之苦，或不乐不苦，亦当专一心念，以无不雅瑜伽，存念于大指摹之要妙不雅门，此极要妙者也。 　　善信！汝今之身，或或许而于桥梁处、阿兰若及彼八种制底塔等处，暂一停息，但不行过久。此则因汝身离四大，异于有四大身者之能作物资之勾留。因此之故，汝则不免深自悔过，闷苦惶悚。且汝自发汝之能知见者，或许飘飖失所凭藉，不由自念言曰：‘伤哉吾已死矣！奈何奈何！’此念一世，汝之能知相续，立即悲苦不胜，心灰意懒。但如此，则无穷忧苦，反将丛集现前，而不可已。故此时最极要妙，乃在甫自发知，身不自主，不得于彼彼某所贻误，而觉被动流徙无定之时，即当猛省，尽除一切思念，善持汝心，住于本元无动之境。 　　至于食物，惟彼特为汝而供设者，汝方得尝享；如云朋类，则汝此时，均无定东谈主；汝且见家舍仆辈以及支属等东谈主，乃至汝之尸身。如是汝又自伤感想言曰：‘吾已死矣！奈何奈何！’一时忧惶无奈，以致自念：‘吾今但欲求得东谈主身，任何代价不吝。’惟其以此妄念求生炽然于心中，汝乃四处决骤，但欲见觅取生身。善信乎！ 　　纵或汝之妄念愚贪，绕依汝之形体、九次以上，然已早经‘踵倚’中阴之往常。汝之尸身，如冬已冻如夏已腐，或已为汝之家属亲朋火葬矣！地葬或水葬矣！或被裂施鸟兽矣！汝如无尸可入，妄念无奈，则汝或觉自被塞压，入于山石山洞谬误之中。如此苦恼，凡于中阴境内，妄念炽然以求生者，皆必平常。善信乎！汝今纵能再得四大之身，亦不过重经历于存一火之苦。是故，汝当遣除企求复取生身之休想，惟当平心定气，善自安止，住于正念，是为至要！” 　　如上导示，死者之灵识能依教而行者，即能于中阴境中得其开脱。 　 　　(三)冥界裁判 　　天然，有其恶业之力，以为牵使之者，纵经如上导示，仍不克悟证。则当赓续呼其名而导示如下曰： 　　善信某某：一心谛听！汝是以拖沓至今，仍未出苦者，汝之业为障故也。此业者，汝我方之业，非他东谈主者也。是以最要者，汝须虔敬祷告三宝威神，加被护佑。但如既不祷告，又不知如何修作大指摹不雅以及任何他之密法本尊不雅者，则彼于汝生前与汝同生俱在有其司善之神，此时即现前。以白色小石，数记汝生前所作之善；又有其司恶之神，同期亦现前，以玄色小石，数记汝生前所作之恶。汝一见彼，不禁极其畏惧仓惶，全身抖战，然尚自愚，谎告彼曰：吾曾未作如彼之恶。于是司命鬼王，将谓汝曰：‘吾此业镜，不错鉴照。’彼言已，即不雅业镜。彼业镜中，凡善恶业，无不照现，朗然无逃。故汝纵坏话，亦毫船到平时不烧香迟。于是即有可怕狱主，以绳系汝颈，拖汝前行，施汝以极刑，断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、啮汝骨。但汝祸殃而不死，汝身碎已，复又齐全，又复从新受彼极刑，波折祸殃而不间断。天然，此中要妙，即遇有彼司善恶神，现前数其小石时。汝勿惊怖，亦勿坏话；司命鬼王，亦勿为惧。须知汝身不过意生者，纵经碎割，亦不弃世。其实汝身实性，当体本空，何须恐怖?！即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变，其体亦空，空能坏空，理无是处也！ 　　当知除自内识幻妄外，实无有何--司命鬼王、神怪妖魔，乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。汝须善自在实了知，又当自知、已落中阴，极当善自修彼‘大指摹’定。若不知如何修此定者，当细心思维推究，彼能恐怖于汝者之自性为何?如能勘破彼之真实自性，即可明其本亦无生，当体原空，是即‘法身’也。此之所谓空，并非空无统统之空，乃‘确切不空’之空，且具有足令汝一见而自发惶惧，及一当彼前，汝之灵识即觉为所衬映而愈益明朗者，是即确切不空之‘报身’也。于此时境，汝或猛然阅历一种双方不著之人性光明境，所谓落寞不一不二于光明；其光明者，性本落寞，其落寞者，性本光明，亦名灵明人性境，是即‘第一义身’也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明，可随地射发，是即‘化身’也。 　　善信乎！汝当专一心念，谛听我言，但能确切明了于此四身者，则决能获取圆满开脱。认证四者任何一身，切当专一心念！当知佛与众生即于此而有界分，此一一瞬，万无错失，汝如错失，即又重入愁城，求出无期。教有要言，极切今时之用，所谓： 　　于一一刹那 即有大界分 　　于一一刹那 即获圆满觉 　　于此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，对于现前中阴妙境，均失认证。徒因此故，枉受恐怖。今若再自乖谬，则大悲圣者，无量悲愍注汝之‘圣视丝’，将一时中断，汝则自将降入于彼，难望救脱之处。以此之故，汝至今时，极宜小心，前此虽经导示而未认证者，亦勿记忆，即今如教认证，即今仍可得度也。” 　　倘彼死者生时，甚乏学问，甚不解了、何谓禅定?则当加如下文更简要之导示曰： 　　“善信乎！汝如从未习知、何谓禅定者，则有止境简要决窍，汝当一心忆念大悲怙主即指不雅世音菩萨、僧伽、佛法，及佛，而恳切哀祷，将一切现相可惧畏恐怖者，概认作汝之怙恃清白，或直认作大悲不雅音之慈容所变现；且猛利忆及汝在生受灌顶时，上师锡汝之法名。如濒临彼司命鬼王时，即直告此朴直忘我之王：‘我有法名曰某某’，于是汝纵堕落如前述之绝壁下，亦必无有伤害。惟当猛自欢喜，切勿撤回恐怖耳！” 　　(四)滚动一切之心念力 　　如上剀切导示，前此纵然自失救度者，于此际亦可令其得度；天然，仍有不免于未可必其全然得度者。是则更当如下，赓续为作导示曰： 　　“善信谛听！汝之心情至今嗅觉者，当一瞬一瞬，有其猛利之风景；忽又有其猛利之苦恼。两头运转，莫由自主，犹之弓弧，一任弦之松放及其紧收 　　此章谓有业力系绊者、伸缩即不目田、弓弧之木比多情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也，而被其时纵时操者然。惟此中要妙，汝当净除贪憎之念，绝不动心。汝如缘于善业，可感生于较上之界中，则彼界境相，一时现前。然而汝今或见，在生家族，为汝身后，举丧致祭，杀害多量生物 为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其家族置之脑后、杀生照旧、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不解雇而令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、，乃或修作佛事及行布施。而汝不清净之心念，令汝对此诸作，生起嗔悭，行将因此嗔悭心念之恶业力，立地牵汝，坠入恶谈。汝对于类此等作，皆不可有一尘邪念、或嗔或悭，惟当善自作意，慈念一切。如汝仍或眷顾世财不舍或见昔为已统统者，今为他东谈主之所享受，忽生鄙劣不甘之心，则立即使汝入于邪念，邪念一世即召发恶业力，恶业之力一发即当感生恶谈；汝或有善业，当感生较上之乐境者，以此恶业力故，反被牵入地狱或饿鬼之中。汝须知彼诸世财纵仍一 一与汝，汝亦不复能享受之，于汝实已无须故；是故不稍存鄙劣贪著之想，惟当一切弃舍，绝不置念，不管现为何东谈主承袭享用，全无孤寒，但存布施与彼之心，或善作意如同奉养三宝者然。绝不作鄙劣孤寒不舍之想，而唯一心住于正念。 　　复次，汝如见有念诵‘康嘎尼’陀罗尼、加持食物以供汝者，乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。彼诸修法之东谈主，或于仪轨未合，或昏千里、或休想、或于戒律净行有所缺犯，是固有轻茂处死之咎，汝以受中阴意生身，几许具有有漏通力故能知之。但汝切勿因此于正教退失信心。又因汝能知监犯者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。汝如存是心念，即必自发失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。故此各种，于汝有害，反有大损。任彼作法之东谈主，如何罪戾，如何未净其业，汝当自念言曰：‘此必我之意业未净故，如何佛言而有不真实赖之者。比喻照镜之东谈主，其面不净，镜相自亦不净，是必我自心念本有不净。况此僧伽身即佛身，所修教法即佛声教，而其意即法身佛意，无二无别。桑梓仍唯一心皈命三宝’。汝当如是作意，至诚表汝赞佩一切之心，则凡所修作，仍自不失其必归于汝身之利乐。是故存此赞佩心念，最为伏击，切莫忘失！若夫汝本习行恶业，其恶业力应时汝感生恶谈，而彼恶谈劣光或已目前汝前，幸汝之承嗣者及家族，为作纯白佛事。所延修法喇嘛僧众，亦皆一 一如法修作，身口意业，皆各清净，专心一意，为汝虔修好事佛事等。汝一见此，即当大生抚慰风景之心，因此诸好事力，即已能转恶业。愈加汝自一时随喜之善心念，纵汝先当感投恶谈，汝今必能改生上界，是故汝当惟具善净心念，于所见一切，无所妄念区分，而惟善自敬信随喜。此为最极伏击，汝须极点小心！善信乎！一言以蔽之，汝今灵识在中阴田地，无有坚牢之物可取作汝之依凭；无其体重，且不停而流动。任何善净非善净之念，也曾现于汝心即能发纵情用，是故绝不可有微尘之非善净思想，一心忆念昔所修为于圣教谈行之任何一种。倘汝从未有何修为，此时惟当一心皈命而虔敬祷告于汝之本尊怙主，或一心祈念于大悲胜者不雅世音菩萨，一意坚诚专注，作祷如下曰： 　　嗟我独行，舍一切亲朋； 　　现前唯独，自心映空相。 　　愿祈诸佛，大悲力加被。 　　令除中阴，诸忌惮恐怖。 　　倘缘恶业。苦受将现前； 　　本尊胜怙，消灭此诸苦。 　　真实空中，若发千雷震； 　　诸响转成，六字大明声; 　　业力追赶，失所保佑时； 　　大悲圣者，愿祈作救怙。 　　此中业习，任何有未断； 　　三摩地光，净乐摄受我。 　　依上偈颂，坚诚持念，汝即得有、最胜之交流，可作投依，决无欺妄者。此为最极胜上之要妙，也曾反复持念，即必令汝、忆念善净，立地即得--认证与开脱矣！” 　　(五)六凡谈劣光之现见 　　纵经上来诸般导示，若其多情，恶业力强，仍难悟证者，则为利乐彼故，可多返复行如上之导示；又复呼彼死者之名，导示如下： 　　善信某某：汝如仍未明了上来诸般导示者，则当逐步自发前阴之身将昏散，此后阴之身处却渐明现。此时汝因烦恼，乃自妄计曰：‘伤哉我今所受，何其苦也！我将往觅，任何其一之有生形体。’此计一世，汝遂走动飞驰，情意错落，莫自间断。于是即有轮回六凡谈之劣光，现见汝前，缘于汝自业力，当感何谈，则彼谈之光色，愈益昭彰现见。善信谛听！汝如欲知，此六谈之光别若何者?则有如下--天谈之光微白；阿修罗谈，其光淡绿；东谈主谈之光浅黄；畜谈之光浅蓝；饿鬼谈光淡红；地狱谈光如黑烟。当此时际，汝之业力所感应故；汝今之身，已沾染而带有其为汝业力所当感生某谈光色之少分矣。善信乎！今此之时，所导示与汝者，尤为特别要妙之教法。汝当格外、综合听受！善信！此时现见于汝前之光色，不管其为何种，不管其由于何身、由于那儿、而发出者，汝一惟不雅想其就是大悲圣者之身及处；即此一法已足免止汝生彼谈。或者，汝曾修何本尊，此时即一心弥远不雅想汝之本尊。不雅汝本尊，虽真实本空，而其圣相宛然如生，犹如术东谈主所幻化法之相，此所谓‘净幻不雅’也；次不雅想本尊体态，由外围而中心，渐渐销毁，隐至于空无所见；次不雅想汝身，入于一大光明而萧然之境中，住此境少时；次复不雅想本尊体态，现而复隐；次又不雅自身入光明萧然境及住彼境少时。如上所述之法，反复作之数次。末乃不雅汝住空之身心亦均由外而内，渐皆销毁，亦复隐至空无所见；如是，空无限处，心量无限，心量无限处，即法身无限，而善巧安住于此无限之法身界，是即本不生界，得住此界，即得无生，而圆满觉谈，即此得证矣！” 　 　 　　二、转生之款式 　　(一)幸免存一火及闭息胎门 　　如上导示，死者生时如极劣钝于其所修为，或并未曾有何修为者，则仍然难胜其妄念。岐路徘徊，蹉跎自误，乃不觉近至存一火胎门。于是亟当赐与详备教法，此时即呼其名而导示之如下： 　　“善信某某：汝若仍未明了以上诸导示，至至今时，根乎汝自业力，汝必向彼或高潮之谈、或平谈、或下落之谈冉冉前行。但汝行于任何一谈时，均不可健忘，专一汝心，忆念不雅想大悲圣者不雅世音菩萨，是为唯一要著。复次，如上所述，狂风恶浪冰雹黯淡，乃至恶类追赶等情况，一时交临。具诸恶业不净之东谈主，即难接受其恐怖，因避让而反入于苦所；具诸善净业行者，则得转至安乐处。当此之时，汝业当感何界?彼界境相，一时现前。此为千钧一发之顷！有很多最极要妙教法，汝须专一心念，听我导示。汝纵未能明了以前诸般导示；或于圣教信奉修为、极为薄弱，亦可认证至今此之时。故当一心谛听。” 　　此时所作救度导示，有其两步：第一步为使之幸免干预存一火之法，第二步为导示其如何闭息胎门之法。 　　1.幸免干预存一火 　　幸免干预存一火之导示如下： 　　“善信某某：不管汝所奉修何者本尊，此时善自安止汝心，专念不雅想于此本尊。如同水中映现月轮，虽非实月，而表示分明，清净幻现，亦如幻术东谈主所变现之幻法相；惟汝若从未奉修有何本尊者，即不雅想大悲圣者不雅世音菩萨，如不雅本尊；再否则，即缘不雅于我导示汝者之相亦可。惟切宜综合者，就是安止汝心，专念不雅想，是为最极伏击！！不雅已，次则不雅汝所缘不雅想者，或本尊、或圣相、或我作导示者，由外围而中心，渐渐融解成空，即以‘无念’心，善巧不雅入此空中之净光。此最极好意思妙‘空明’不雅法建立，即可幸免干预存一火之胎门。” 　　2.闭息存一火胎门 　　“依上作不雅，汝若仍不克建立幸免存一火胎门者，则有第二步，更进而使其胎门闭息之上妙要谈。汝善谛听之！’ 　　(闭胎门法第一步) 　　“此中有要妙偈教云： 　　吁彼悉罢中阴 今已现我前 　　一心坚念继持 于善业串习 　　使彼胎门闭息 知彼为歧视 　　此时猛利诚敬 及净念最要 　　将彼爱憎妒妄 力除遣无馀 　　不雅其等同尊长 净圣之护身 　　此偈教，必口诵心惟，反复屡次，深达其义而思维之，是为最极要妙。其第一句所云：‘ 吁彼悉罢中阴今已现我前’者，即谓汝今已入于悉罢之中阴境，此中汝自可能证知诸相--谓如汝自向水中或镜中不雅之，不行自见其面及身之映现，且自顾汝身而无其影等，则因汝已脱离前此东谈主间所具、肉血等聚之四大色身死，此等就是汝已入悉罢中阴之诸证也。于是汝当‘一心坚念’，最为切要！ 譬彼驰马，必须坚抓缰绳不可少忽。又此时汝如一念有所动于某法，彼法立即来前，故万不可有一微尘恶法之念；一有彼念，汝之出路，立即变更。汝宜专心牵记于我今为汝作此中阴救度导示者，或专心牵记于汝昔所从而受学、灌顶传授密法等、东谈主间上师。又必继持于善业串习，此即汝当不断净念于一切习作之善业行，串通而不断。此尤为切要！！汝或进取或向下之界分即在于此。汝若一一瞬而任心念瞻念望，则立入长苦之趣。故此一一瞬，诚所谓千钧一发之机，稍纵即败也。念者汝已临至、闭息胎门之极首要关头。如偈云：‘此时猛利诚敬及净念最要’，即谓闭息胎门有五步。其第一步，就是‘净念接踵’。汝当专一心念，记得勿失。(闭胎门法第二步) 　　“善信乎！汝于此时，将见有男女两体交合之相。汝如见此，万不可作男女交合之邪妄会解，而如是置汝不净之念于其间。惟须不雅其男体近似汝根底尊长上师此非指东谈主间上师乃指圣界之本尊上师 \净圣双身之阳体，其女身近似其阴体。于是至诚礼敬，规则信心作内心不雅修奉养等法而求加持。汝能如是坚具净念，即可闭息存一火胎门。但如仍不见其闭息而汝或觉几将坠入其中者，则当进而不雅其真就是汝之本尊净圣双身，或真就是彼大悲胜怙者及其圣母，无二无别；且修作礼敬及内心不雅变奉养等法，求其加持，则彼存一火胎门自当闭息。”(闭胎门法第三步) 　　“若如上述，汝仍见胎门未闭，而汝身竟有将坠入之势。则第三步，即为除遣爱憎妒妄之要妙。今当导示，汝善谛听！ 　　善信乎！生门总有四种：一胎生 二卵生 三湿生 四化生，此四生中，胎卵二生最相类近。上云汝将见有男女两体交合者，汝若生不净心，一有贪爱此性憎嫌彼性之邪妄妒念，汝当立即干预其胎--或为马或为鸡或为犬或为东谈主。汝之将受男性身者，则因于那时，邪念妄动，贪爱彼交合两体之母身，而厌烦妒嫉其父身；反之，汝之邪念妄动，乃为贪爱其父身，而厌烦妒嫉其母身，汝则将受生女性身。有此邪念之一妄动于汝之识中，则恰于彼之种子与种子容纳体，两相斗争吻合顷，汝之俱生妄识，忽感一一瞬之欲乐，瞬即昏迷而失其知觉。过此汝则已入其胎或卵之中，经历若干时后，待汝开目始忽自见或已受生一男儿身，于是就犬窝而长大；或为一豕子，就豕圈而长大；或为一蚁，就蚁穴而长大；或为一虫、或为一蛆、或为犊、或为羔，各必经其相称之时日月年、若干不同之寿命。既受如彼彼生身之色形，汝纵欲脱换亦不可能，且有盲聋暗哑愚痴秽恶任东谈利用割等等、言莫能尽之剧大苦痛；乃至尚有生入饿鬼地狱、二者更为下劣苦痛之恶谈；即或较上幸得东谈主阿修罗天之三善谈者，但皆是轮复活死大苦，广如经说。嗟乎！可堪悲痛言之心悸者，则世间尚多若彼、执迷不反、妄偷活死、绝不知惧、未受上师要妙教法之东谈主者，几何其不同样，陷入绝崖之下、深坑之中、同上所述者乎?汝若不肯如此堕落，则汝亟宜、一心谛听于我之导示，将此中要妙，记得于心，永勿忘失。善信乎！此要妙者，即遣除一念邪妄之贪爱与憎嫌，闭息彼胎门，忆其为歧视 平常中阴之境相、皆为嗾使死者灵识亟欲有生、此亦根乎其无始之结习使然、故谓此为‘歧视’、因其艰苦阻塞于圆满菩提觉谈之证得故、，一心坚诚，净念接踵；以及敬谨奉持如上偈教中，所谓：‘将彼爱憎妒妄，力除遣无馀；不雅其等同尊长，净圣之双身。’者是矣！ 　　上来不已云乎：将受生男性者，则贪爱其母，而厌烦其父；反之，将受生女性者，则贪爱其父，而厌烦其母。与此厌烦之情妄同期共生起者，又有其妒嫉之邪妄生。故此时之唯一要妙，即在猛利自发，撤销此种爱憎妒嫉之大妄。撤销之法，汝须痛自呵斥，如下自责自曰： 　　‘哀哉！我何恶习如是深结耶?！我之直至今时千里沦存一火而未得出离者，岂非即此恶习，为之病根耶?！及今犹不自拔，犹若有所爱憎妒嫉于其间，岂非自陷存一火，愁城无休，长劫无出耶?！嗟乎！我今即当猛利欢喜，永不再令此种止境下游之爱憎妒邪妄，污我心念！’ 　　善信乎！汝须如是自呵自警，坚立誓愿，决勿自沦。教典云：唯独此誓愿，可闭息胎门。 　　善信乎！汝心切勿错落，惟当一念故意，如是善自作意是为最要。” 　　(闭胎门法第四步) 　　“若依上法仍未克闭息彼胎门，则再进而有第四步，所谓‘虚幻唯幻’之谛不雅要妙。此谛不雅要妙如下：谓汝此时，应善作意，如下谛不雅曰： 　　‘嗟乎！此双身也、父身母身也、暴雨狂风也、轰隆之巨声也，可怖之现形、乃至一切惊东谈主欲绝之现像也，究其本质，岂非一切皆幻乎?！不管其如何宛然现见，而绝无实体之自性者也。唯幻虚幻，所谓如梦如幻、无常无定者也。此而贪爱，有何益乎?此而恐怖，又何须乎?！误认非实有为实有，原不出此幻心之所现。幻心既非真，幻现即虚幻也。嗟我一向在迷，以本无误以为有，以幻假误认作真，千里沦存一火之海，直至而今。今若再不相识其幻，岂非自甘愁城之无有穷极乎?！诚哉！一切有为法，如梦、如幻、如电、如乾达婆之城、如水月镜花、如镜中所映影、如水所现月、如幻灯所映景，无一一刹那实在。皆假也！皆虚也’ 　　善信乎！汝须如上谛不雅，使汝之能知内相续。但注于此，更不他念。汝必废然知返，明达‘如幻’之理谛；如幻之理谛明，彼胎门自闭息矣！” 　　(闭胎门法第五步) 　　然如死者纵经导示以上来之“幻不雅”要妙，而仍因业力未能明了，则胎门仍未闭息者。其第五步，须导示以“净光”之要妙。 　　“善信乎！上来‘幻不雅’之法，汝如不行明了者，则当进行如下之‘净光’要妙。此谓汝仍当一心善自作意，不雅想如下云： 　　不雅彼一切法 就是我自心 此心就是空 无生无断灭 　　如是善不雅，令汝快慰住于‘无所作’境。此则有如，注水于水，和合不绝。然必善巧，令汝快慰心住其本元而一不加整治之境，此后方可臻其本来清净而灵明之境。汝心如得保持如是无作之自在者，则彼统统四生之胎门，即自闭息；然当久持汝心之自在，直待其闭息建立已。” 　　上来已将闭息存一火胎门之法，述其多种。此诸妙法，未有不行令彼中阴多情--其根器或上等或中等或劣等者--皆可得其开脱。如问云何能如是?则答曰：此有缘分如下：一者、中阴多情各皆具有其有漏通力，对于导示，多能领路明了故；二者、东谈主于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故；三者、中阴多情，常为火暴恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于各种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身，而但有识神，心识受感，即有作用随时随地而能生起故；四者、其讲求力有九倍生时之强，其生时庸或粗笨，然入中阴受身已，自有业力使之非常灵敏，对于导示，易得建立作不雅故。此诸缘分具足，故中阴身易得因导示而开脱也！ 　　又于东谈主身后，为作佛事，定有功效，亦由于上述诸因起因。是以此中阴救度密法，必为之赓续不断演读至七七日之久，止境伏击者也！！于一次导示，纵未能救度之；而彼或于次一导示之缘分，得其救度。是以此法有如很多番导示之设也。 　　（二)拣择存一火之胎门 　　天然，众生业力，固又极无量也。导示多番纵已有如上，而仍有多类多情于中阴受身者，极难除其妄幻，心念仍未能得专一。则以其久染恶业，无始以来，从未习作善净，而广习作诸不善净；则于以前导示，闻亦未能胜其业惑，而不依教奉行，则胎门于彼不行闭息。如是继当导示其拣择胎门之法--此时为作法者，先复诵“央求诸佛菩萨普加被偈”及“皈向三宝文”等，呼其死者之名，导示之如下曰： 　　“善信某某：上之各种教法导示，皆已善为汝说，惜汝至今尚未能专一心念而明了信受。以致存一火胎门，今尚向汝开而未闭，是则汝已届至将又受生身之时期矣！我今导示汝拣择存一火胎门之上妙教法，汝当极其综合，谛听信受！不可忘失。” 　　1.各式生处之概不雅 　　“善信乎！彼诸生身之处，各有现相，将出身汝前。汝须善了别之，以便拣择其较亲者。 　　汝若将感得彼东胜神洲之生处者：即当现见一湖。中有鸿雁成群，雌雄追赶，水面游嬉；切勿往彼，且须善具坚勿往彼求生之心愿。因往生彼洲者，虽得安乐，而不闻佛法，故不可往。 　　汝若将感得彼南赡部洲之生处者：彼洲亦必现见，汝见其中有宫室辉煌者就是；苟不免于求生，此为差可。 　　汝若将感得彼西牛贺洲之生处者：汝将见一湖其岸际有牛马啮草雌雄俱有者就是也；此洲虽饶结识，然无佛法，不可往彼，但当速返。 　　汝若将感得彼北俱卢洲之生处者：汝将见一湖其岸际亦有畜生及树木者就是；此洲虽寿命长，福报亦好，但亦无佛法，不可往彼，但当速返。 　　上来所述，四洲大约，汝须了别。然而此中生处，皆不可轻投。 　　汝若有其善感得生天趣之中者：汝将见其众宝尊严之天妙宫殿等福乐事；汝如善业感化，而欲求生，此则可往。 　　汝若业感将得生于阿修罗谈时：汝则将见有可人之林树，及火光箍，两两相对转；如见其相，汝当善具坚不往彼求生之心愿，而决不可往彼！ 　　汝若业感畜生谈之生处者：将见有山石穴窟，或地中深洞；此决不可往！ 　　汝若业感饿鬼谈之生处者：将见一无水草之平漠，或地中浅洞、朽草枯根等，是为饿鬼谈之田地；倘生入其中，饥渴模糊，苦痛无穷，然当善具坚不往彼求生之心愿，万不可往！ 　　汝若业感竟为地狱之生处者：汝此时忽闻歌声，极其悲哀悲凄，东谈主之入彼者，每为情不自禁，且无法相背而被驱入其中；若被驱至，如彼之地，其地黯淡，屋宇或玄色或白色，地中黑洞、谈路漆黑者，就是。往入地狱，其中或猛火销毁或寒冰酷冷，乃至无量诸般无比之苦。吃苦其中者，且穷年累劫、求出无期，此则更属万不可往之途！！然汝必极自努力，所谓‘须极点努力’者，即此其时矣！” 　　2.对于极令苦痛之忿怒者求怙恃 　　“善信乎！虽非汝及中阴多情之所意乐，而业力所感，有彼极令苦痛之忿怒等，追赶于汝；汝虽不肯意，亦难逃走，但被驱使前行。汝之前边，有此忿怒，又有诸般断取人命者，如剑押囚；又有业力所感之黯淡也、狂风也、巨声也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。汝则恐怖欲绝，惟思脱逃，于是舍命决骤，求幸免处--则近至于有如上述，辉煌宫室、崖穴地窟、草野荒废，乃至有池塘莲花之处 天界亦有莲花中化生而出者。汝因狂思幸免诸怖故，不暇细择那儿，但得避入一处，即不肯出离，以为出离即遇难难。此种畏难惧出，但知避逸而深怕身当中霸谈境相者之心理，效能不觉反即取受下劣生身此后苦各种不胜也。此诸情景，就是恶类神鬼及药叉等，与汝为难之现相。此中有止境要妙，汝当善听，且极属意、我之导示。 　　当此之时，汝若为诸忿怒之所追赶；或如上述，各种恐怖，现见汝前者。则当一一瞬，不雅想于尊胜黑噜嘎或马头金刚或金刚手菩萨等忿怒圣者，及汝习修之本尊忿怒圣者，圆满尊严，体量肢分，止境伟大，现相止境忿怒可怕，能碎灭彼诸一切之恶类多情。汝须于一一瞬，建立此不雅，则其加持威力，即使彼诸与汝为难之忿怒等，离开汝身，而汝乃得具有从容择胎之才调。此为最极切要之好意思妙教法，汝必矍铄持之勿失，至要至要！！ 　　善信乎！凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者，完全由三摩地之安乐境而成；彼诸恶类神鬼及药叉等众，有其种类，八万四千之多，变现各种暴恶忿怒之体态，彼辈亦系在中阴境时，未入善安乐之定境，遂取受一切恶忿怒之体态，且有取得其此种之身已，反乐此而不疲者。故其种类满布空界，止境茂密也。 　　当此时际，汝若忆念于大指摹瑜伽，入于真空之正定，斯为最上。汝若从未前习知于此者，但当围聚心力，建立幻不雅瑜伽。若并此而亦不行者，唯独制心一处一切不著任何区分念，唯一专念不雅想于汝之本尊或大悲圣者，则其胜果，尚自能令汝、建立谈之报身也。” 　　(三)圣净界往生及凡东谈主身转生之拣择 　　“善信乎！汝若竟以业力所牵，不免干预存一火之胎门者，今将为汝，导示遴荐胎门之上妙教法。汝善谛听！ 　　汝切不可一见有可生之胎门，即毅力干预；纵然或为如上所言有诸忿怒箝制于汝，汝亦可作马头金刚之不雅以遣除之。因汝现尚具有少分之前知才调--汝已能知，各种生途，善自思维，择其优越者。复次，又其要者，有迁转灵识，往生佛国净土；及遴荐胎门，转生小东谈主身，两种胜劣之区别。各有其建立之法，今为汝导示如后： 　　1.转识往生佛国净土 　　“汝若企求上胜转识往生佛净乐园者，先当善自作意，如下自念曰： 　　‘苦哉苦哉！我自无始劫以来，至至当天，沦转存一火愁城，何其可痛耶?！今时以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提谈，尤可悲伤！今者，彼存一火歧视，犹欺诳我、恐怖我、侵扰我，我必不可不小心防避之。我今誓当踊跃直前，干预西方洞天福地阿弥陀佛世尊支配，仗佛威力，使我于彼，莲花化生。’ 　　如是思想，坚具心愿，一念专注于彼国土；或者，同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南边众宝尊严佛土，以及金刚手菩萨国土、‘无量莲花光焰’国土，亲近‘武尔坚’至尊此为莲花生大士之异称；或任何其他汝所欲乐往生之佛国宇宙。惟当坚切誓愿，一心不乱，则彼土之生，应念而得。或者，汝愿乐往生‘都史’内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰：‘时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处’，则汝以得威神力加持故，干预莲胎，华开即见补佛也。” 　　2.转生东谈主胎复入此世 　　“汝若未能如教得上胜之往生者，则或因汝乐转生于东谈主胎；或以业缘莫已不得不复受胎生于东谈主世间故。但此中有其择胎之要妙，汝善谛听！以汝几许具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，见其那儿现存佛法者，即往彼处。若当由不净之会合物此指父精母血等而出身，汝则忽觉一阵香味，闻而触著，遂被吸入彼不净体内，而胚胎矣！ 　　惟任何色相，现见于汝前 　　此指胎门情景，汝切不可作为彼物之色相会解；既不可有所贪想，亦不可有所厌烦，则汝自可干预贤善之胎中。然其首要者，汝须先自预发善愿，如下自念言云： 　　‘我今发愿：愿生为世王，或婆罗门，如娑罗树之伟大者之子；或为有诸悉地建立者之子，族系净无点瑕，具备圣教正信，且有高大福报，堪能利乐众生。’ 　　然后善自作意，坚汝志愿，以入其胎。然先时又必以善净作意，加持其胎不雅成上妙宫室；复以善净，敬信十方诸佛菩萨、本尊，及大悲圣者，亦皆恩惠加持；更须如是恳切祈求加被。 　　复次，选胎之际，根乎业力之艰苦，每以善胎误认行恶胎，而以恶胎反误作善胎，此为中阴多情多量不免之大舛失。然有要妙教法如下：汝如见某胎似为善者，切不可生喜著心；或见某胎似为恶者，亦切不可生厌恶心，如是喜著厌恶及舍此就彼等心念，须根底排除之，一心住于无区分境，是最伏击者也！ 　　除彼甚少数，确有灵识定力之把抓者，可保十足无误外；余者终不免于几许有其业惑结习难得撤销。” 　　若死者不行舍离喜厌之区分心，则由是业惑之一尘邪念，亦足令其回转落入畜生谈中。故此时当堤防导示之曰： 　　“善信乎！汝若业感结习为障，令汝不免于仍有所贪著与妒嫉，以致不知如何决择其胎门者；则一有任怎么上之胎门待入，现见汝前之时，汝当澄定心念，故意皈命三宝，恳祷大悲圣者，此后抬头前行。了知汝已入于中阴，统统任何鄙劣眷顾汝之子女家族等神志，悉令遣除。彼等于汝已完全无涉有害故，惟踊跃直前，迳自行入彼白色光之天趣径；或黄色光之东谈主趣径中。见彼妙宝宫殿、堂皇宅舍，乃至妙好意思园林，省心直入其中，无所操心。如果者汝自得生于善谈也。” 　　如是导示，七反已，即举诵：“请诸佛菩萨普加被偈”、“祈求护免中霸谈难偈”、“六种中阴田地警策偈”、“护免中阴恐怖总愿偈”等均见附编各三反；彼善开脱死者色身之“答卓”咒本，亦当持诵一遍；又彼“解业集颂”此书藏名‘却觉巴甲让卓’意云自能解除业习法亦诵一遍。至是中阴救度密法，修作已竟。 　　后 结述 　　举本法读诵于一火者前，如一火者为已建立瑜伽之修习者，于舍应命终时，即可大得此力，助其迁转灵识之凯旋。如是彼即不经中阴，而由迳直正途趣证涅槃；其建立之次等者，一入“踵倚”中阴，缘斯助力，证合净光，亦可获取上果；再次者，则于喜怒部诸尊当前，虽依彼多情互异不同修习功候之浅深与业力之大小，于“踵倚”中阴，开脱有其先后不同，然而其中相干捩数处，于某处悟证，即可于某处开脱；纵彼下劣根机，缘于恶业力为障强甚，踌躇自误，降入“悉罢”中阴之中，则此中亦已为彼备述各种导示，令其仍可就谈还家，于任何一时处，忽然猛省悟证，仍可得度；即彼最极下劣业障极深之辈，因失相识，恐怖横生，然犹广示闭胎择胎等法，但能于某一种导示作不雅之法，真实明了，依说执行，则缘其教法之无上好事力故，亦自得其加持，转劣为胜，乃至即如已近畜生趣之多情，但能依所导示者，皈命三宝，亦能令其离苦得乐，使之于后阴得受圆满东谈主谈之正报身，得逢上师善学问，闻习佛法，转增上趣。然而此中后半教法，入于“悉罢”中阴界多情之耳识，皆足以接续其善法之缘分，正同水沟阻断于某段地中，为之开掘而连以一槽，则其水流即复畅达，是则本法之妙用无穷也。 　　如问业障繁重之东谈主，耳闻此法，皆可得度者，果何故乎?答曰：当喜怒部圣尊现前接引之时、及彼“嘛罗”与阻塞者同期现前之际，死者灵识，赖有导示指示之力，不致歧入迷路，而得救度。此则缘于死者已失血肉之体，但受意身，心念一世，业用即必随之也。又中阴身任其流寇于远地，一闻呼召，即必来前，且彼固具有几许之有漏通力及前知， 易使之回忆及阐明于理由， 即易滚动其心念， 故此教法于一切中阴多情，皆能收极大功效。正如极弩可发强矢；又如巨木，百东谈主莫负，而之于水，则玩忽运行；又如烈马难驯，不错羁勒不断之也。 　　如新一火之东谈主，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回文屡次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液淌出为止。当此之时，切忌惊动其尸身，又有所当盲从者--不可为死者而杀生；死者支属等东谈主不可近尸哀泣，须尽力所能修作福德之事。此外如此中阴救度密法，及与其他佛事好事，皆当敬谨修作。又如菩提谈次之法与此法并修，则利益更大。其尤要者：凡为作诸密法，皆须常恒不断，愈屡次愈有益，此法词句，东谈主东谈主应常读，而记得于心，且明了其道理。一朝报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已顺序现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；若其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗读，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。又此妙法，但见但闻，不假久习禅定及瑜伽，亦即能得开脱；即彼恶业之东谈主，亦有好意思妙加持力，使之得度。故见闻此妙法者，于其词句道理，当永记勿忘，纵然七魔王人攻，亦勿一火舍，则彼无上佛菩提谈，定可令其于死时证得。凡三世诸佛所欲求觅之妙法，实亦无逾于此者也！ 　 　　“中阴磨真金不怕火之好意思妙心要决窍名曰‘巴多脱卓’ 　　能普救同体一切多情者”竟 　　附编 　　此附编诸偈文，普通中阴救度法刻本所无，惟达哇喇嘛所从译传之原钞本中则有之，且为承传钞本中之最精审者。若此之诸偈文，藏地师徒均口耳授受，熟读能背诵，以待应用。 　　 　　(一)请诸佛菩萨普加被偈 　　于东谈主方将舍应命终，即最初作启白请诸佛菩萨之加被。于三宝前，尽力所能，备诸上妙实陈供品，增作照章不雅成之高大供云海。于是众东谈主各皆手秉妙香，真挚问候，随主者之唱导，如下启白： 　　诸佛及菩萨 十方常住世 具祥和可亲 前知及圣眼 　　怜愍众多情 不舍大悲愿 请驾临纳受 实陈意献供 　　今有 某姓名 舍现生往彼 离此界至他 将作大纵跃 　　极苦无友伴 无救护援助 无族众力势 已日幕途穷 　　离家去异乡 迷惘赴峭壁 惊决骤林莽 业力追赶故 　　或落无际荒 或漂入大海 身不行自主 业力风吹故 　　或被恶仇执 祸殃极磨折 或遭地狱主 鬼卒备残忍 　　业果诸苦受 不绝死复活 撑扎力已穷 颠连极孤单 　　愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作恃怙 　　赐彼加被力 令离中霸谈 遮其红业风 拯彼狱主怖 　　嗟乎大悲尊 愿不舍悲愍 不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 　　伏乞佛菩萨 愿慈光注彼 以大悲钩住 令勿随业流 　　三宝至胜尊 愿恩垂加被 令彼可怜者 速脱中阴苦 　　如上偈言，由主法唱导，众东谈主随诵，止境虔敬，诵三返。 　　(二)祈求护免中霸谈难偈 　　(一) 　　十方三世 一切佛佛子 海会胜众 喜乐及忿怒 　　上师本尊 扎格尼空行 以大悲愍 幸垂听我启 　　至心皈命 上师三宝众 祥和可亲 我等大导师 　　(二) 　　缘于幻妄 自他沦存一火 愿入光明 闻思修圣谈 　　诸加持尊 上师导我等 诸部佛母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(三) 　　缘于嗔恚 流转存一火中 愿入光明 大圆镜智谈 　　金刚萨埵 世尊导我等 玛嘛机母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(四) 　　缘于矫慢 流转存一火中 愿入光明 对等性智谈 　　宝生如来 世尊导我等 佛眼佛母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(五) 　　缘于贪欲 流种存一火中 愿入光明 妙不雅察智谈 　　阿弥陀佛 世尊导我等 白衣佛母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(六) 　　缘于疑妒 流转存一火中 愿入光明 成所作智谈 　　不空建立 世尊导我等 罗佛母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(七) 　　缘于无明 流转存一火中 愿入光明 法界实相谈 　　毗卢遮那 世尊导我等 尊胜空母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(八) 　　幻妄深执 流转存一火中 愿入光明 幻见恐怖除 　　诸佛忿怒 示现导我等 诸忿怒母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(九) 　　恶习结业 流转存一火中 愿入光明 俱生净智谈 　　诸持明部 勇识导我等 扎格尼母 拥护于我等 　　愿拯我等 中霸谈隘难 愿置我等 圆满佛地中 　　(十) 　　愿诸空大 不起为我敌 愿我得见 蓝色光佛土 　　愿诸水大 不起为我敌 愿我得见 白色光佛土 　　愿诸地大 不起为我敌 愿我得见 黄色光佛土 　　愿诸火大 不起为我敌 愿我得见 红色光佛土 　　愿诸风大 不起为我敌 愿我得见 绿色光佛土 　　愿诸虹光 不起为我敌 愿我得见 一切诸佛土 　　愿中阴境 一切诸音声 令我了知 皆是自音声 　　愿中阴境 一切诸光焰 令我了知 皆是自光焰 　　愿彼三身 真实之自性 于中阴境 我得亲证之 　　(三)六种中阴田地警策偈 　　(一) 　　今者处胎中阴 境相现我前 正命者不懈怠 懈怠当弃舍 　　一心入住实相 于谈闻思修 当明色心自性 悟证法报化 　　难得暇满东谈主身 又当一期获 愿不一瞬懈怠 轻掷此一世 　　(二) 　　今者梦里中阴 境相现我前 无明长睡如尸 此过当弃舍 　　善摄识神一境 令其住本然 修习执持梦幻 神变光明藏 　　若如畜类懒慵 从睡梦可鄙 融睡梦于等持 是则堪珍摄 　　(三) 　　今者禅定中阴 境相现我前 错落妄见未除 是过当弃舍 　　无错落之定境 令心久住入 觉不雅俱及喜乐 舍等支分俱 　　尤以胜一心支 无做为上 邪缘愚痴等妄 愿悉不为扰 　　(四) 　　今者临终中阴 境相现我前 贪著爱欲一切 劣妄尽弃舍 　　正觉净光明境 我当善合入 最胜无生法忍 愿即时证得 　　劣报血肉色身 此时正堪舍 此身无常虚妄 应已早了知 　　(五) 　　今者实相中阴 境相现我前 畏惧圮绝怖畏 一切皆弃舍 　　任何出身现相 我自识所变 此诸中阴幻相 皆为幻不真 　　所谓千钧一发 此恰是其时 喜乐忿怒诸现 亦识变何怖 　　(六) 　　今者受生中阴 境相现我前 唯一猛利善愿 专心持勿失 　　善净好事奇迹 愿不绝精进 不胜生处胎门 抵止闭息之 　　必须正念正勤 今此即其时 等不雅净圣双身 无爱憎区分 　　(七) 　　复旧徘徊愚者 不知死将至 惟务世间有害 耽误此一世 　　丧失大好机缘 是为无智辈 如已至于宝山 空回实大愚 　　无漏开脱妙法 东谈主东谈主所必须 于此至圣教法 岂可不修习 　　(结示) 　　建立妙谈祖师 曾作如是说 若于上师磨真金不怕火 不善奉持者 　　此等无慧学东谈主 不止自贼自 此实根底句义 为最极要妙 　　(四)护免中阴恐怖总愿偈 　　(一) 　　当吾人命 一朝报谢时 此世亲眷 窝囊救助者 　　孑身一东谈主 徜徉中阴谈 唯独求彼 喜怒胜怙者 　　唯独求彼 威力垂悲愍 无明愚暗 愿悉使遣除 　　(二) 　　独行中阴 一切亲爱离 现见惟我 自识虚幻相 　　愿祈诸佛 圣悲愍加被 仗佛威力 中阴恐怖无 　　(三) 　　当彼五智 光明焰射我 愿加持我 相识即自体 　　又彼示现 喜乐忿怒尊 愿皆相识 中阴相无怖 　　(四) 　　根乎恶业 若有诸苦受 喜怒胜怙 愿悉灭诸苦 　　自性空声 响发若千雷 愿悉转为 大乘妙法音 　　(五) 　　当无怙时 必随业而行 喜怒诸尊 愿为我恃怙 　　恶业结使 将受诸祸殃 愿加持我 入净光等持 　　(六) 　　悉罢境中 我欲胜往生 嘛罗阻障 令彼不现起 　　任那儿所 我愿往生者 排除一切 恶业幻恐怖 　　(七) 　　暴恶猛兽 发可怕吼声 愿皆转成 六字大明句 　　风雪阴雨 诸大体仇逼 愿得光明 机灵眼照破 　　(八) 　　愿同界中 中阴众多情 各一火疑贰 均生上胜趣 　　若当有彼 饥渴等祸殃 愿垂悲愍 一切苦皆消 　　(九) 　　畴昔父母 见其方交合 不雅同喜怒 圣尊护形体 　　愿利多情 能随地转生 圆满正报 见光明相好 　　(十) 　　愿得具根 齐备之男身 见闻我者 悉令得开脱 　　如有恶业 消灭不相随 统统善根 具随且增益 　　(十一) 　　愿我转生 任那儿与时 喜怒圣尊 权巧缘值遇 　　愿我初生 即能言能行 愿我具足 宿命智境通 　　(十二) 　　三乘教法 下中上士谈 一见闻思 即无不明慧 　　愿我生处 具足诸祯祥 一切多情 皆利益安乐 　　(十三) 　　如诸喜怒 圣尊妙严身 家族寿量 及其刹土量 　　乃至诸尊 净圣善称呼 我及众生 愿皆得等同 　　(十四) 　　缘诸喜怒 圣尊威光力 实相法界 清净加持力 　　密部瑜伽 修为相应力 今此愿求 一切皆圆成 　　(以上护免中阴恐怖总祈愿偈完) 　　(五)集造本书者之跋愿回向偈 　　(此书钞本之末，有集造者某喇嘛 　　之祈愿回向偈一首。然依于释教“无我相”之理谛，但将所当提供于世间多情，令得利益之上妙教法，集之成书，而已之名字，并未表现。) 　　以我清净善作意 及与善根而作此 　　如母多情失怙者 普愿同证入佛地 　　妙祯祥光无有量 愿充满于诸世间 　　亦愿此书致祯祥 福慧尊严悉圆满 　　中阴救度密法附编 (完) 　　特传六字大明简法 　　(一) 普通念诵 　　——此咒神妙殊胜。非可言喻。不管男女老少。昌盛贫贱。皆可念诵。愈多愈妙。以满十万遍为最小摈弃。每次至少一百零八遍。行住坐卧皆可。须身心清净。忌葱蒜荤腥等。又应发菩提心。大悲心。至诚皈向不雅世音菩萨。心缘一境。不可错落。久久行之。祸乱悉免。祈求无不如意。 　　(二) 真言不雅想 　　——不雅想藏文真言字。嗡字白色。嘛字红色。呢字黄色。叭字绿色。咪字蓝灰色。吽字玄色。各各放光。分照六谈众生。统统一切罪苦。皆悉清净消灭如不行分不雅各色。统不雅白色亦可。密教主旨。须三密相应。形体清净。身密也。口念真言。语密也。不雅想真言。意密也。行之日久。天然相应。如不行如上作不雅。普通念诵亦可。 　　(三) 表法奥义 　——嗡表天谈。嘛表阿修罗谈。呢表东谈主谈。叭表畜生谈。咪表饿鬼谈。吽表地狱谈。念此六字大明。即能断轮回。出三界。证圣果。此六凡表法奥义也。又嗡字由菩提心发生。初入十信位。由是增进。嘛字入十住位。呢字入十行位。 　叭字入十回向位。咪字入十地位。吽字入金刚乘。至大觉位。故念此六字即能超十地。成无上正等正觉此四圣表法奥义也。此真言经文博大。奥义极多。此不过略举一二。使行者明其妙长途效。增长信心耳。 　(四) 救灾祝颂 　——于所居之处。房屋宅院。分为东南西北中五方。每方高顶。树旗一面。约七寸方形。上书此咒。东方白旗。持国天王镇护也。南边黄旗。增长天王镇护也。西方红旗。广目天王镇护也。朔方绿旗。多闻天王镇护也。中央蓝旗。二十八宿及诸星宿天镇护也。如此镇护旗子。受风飘荡发扬咒力，自得诸天护持，护福无量。 　(五) 排除疾病 ——凡疾病， 　皆前世种罪为因。现前四大失调为缘，缘分对付，而成疾病。如能至心诵持六字大明神咒，不另服药亦能见愈。且可渐令脱离轮回之若。如不断病因纵然目前用药休养。日后亦难免复发。是故有病者持六字大明。则病可愈。无病者持之。则病不生。盖此六字大明神咒。能救众东谈主一切病因。诚离苦得乐之无上良方也。(莲菩提敬劝学佛者于“大乘尊严宝王经”应请备常读则自知其上妙矣)

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